От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Шустрова Тамара

Но этого не произошло. А произошло обратное. В вавилонском «плену» осуществилось объединение переселенцев и возникновение ново-иудейской этнокультурной общности, явившей миру в процессе своего дальнейшего развития идеологическую и финансово-экономическую мощь, с неподдающимся измерению устойчивого влияния на историю, культуру и экономику других народов. И возникает вопрос «Почему?».

2.2. Движущая сила возрождения и развития иудейского народа

Напомню, что массовое переселение покорённых народов из родной страны в страну-победительницу было обычным явлением в древнем мире. Среди отправленных в Вавилон и его окрестности были лучшие ремесленники (плотники, кузнецы) и воины. Но самое главное. Навуходоносор II путём нескольких депортаций переселил из Иудеи в Вавилон практически всю её руководящую элиту: царя с семьёй, придворную знать, старейшин, пророков, священников. Другими словами,

в Вавилон в большой мере была депортирована та часть населения, которая связывала иудеев в один народ и управляла этим народом. Именно представители этой части населения объединяли народ как государственно-экономической, так и духовно-религиозной властью. Именно в этой части были люди, которые были преданы иудейству и крепко держались веры в национального бога Яхве. И эта часть депортированной иудейской элиты не захотела допустить национальной катастрофы – исчезновение народа. Эта часть элиты захотела выйти из униженного состояния. Эта часть элиты хотела стать силой, которая влияет на другие народы. Перед этими людьми, видимо, встали вопросы: Что надо сделать, чтобы изменить создавшееся для иудеев положение? Что надо сделать, чтобы иудеи массово не перешли в язычество? Что надо сделать, чтобы переселенцы и их потомки верили только в бога Яхве? Что надо сделать, чтобы иметь влияние на другие народы?

С падением Иудеи государственная ветвь власти «дома» Давида была разрушена и во многом утратила свои возможности. Духовно-религиозные деятели, верные богу Яхве, наоборот, оказались в условиях, когда они могли выполнять свои функции. Ведь иудеям Вавилонии, наряду с другими этническими группами, было разрешено своё вероисповедание.

По логике авторов Ветхого Завета иудейский народ не ассимилирует, если он будет верен религии Моисея и не попадёт в сети других религий. И если народ будет верить в бога Яхве, то он даст «силу приобретать богатство».

На мой взгляд, патриотически настроенные духовно-религиозные деятели поставили перед собой задачу этнографического сохранения народа и превращения его в связанное внутренним духовным и материальным единством новое образование, которое защищено от ассимиляции, способно к выживанию, способно к изменению своего политического и социально-экономического положения. При этом защищённость от ассимиляции означала для них прежде всего утверждение в умах иудеев веры в одного бога Яхве и полный отказ от идолопоклонства. Деятельность национально ориентированной духовно-религиозной элиты была направлена на воспитание нового иудея, с новым образом мышления.

Патриотическая духовно-религиозная элита не захотела допустить национальную катастрофу и могла в условиях свободы своей деятельности пропагандировать среди переселенцев веру в национального бога Яхве, объяснять случившееся наказанием иудеев за измену ему, поддерживать надежду на возвращение на родину при условии возвращения к своему богу, отделять переселенцев от идолопоклонства. Свобода передвижения позволяла ходить по домам, выступать перед собравшимися переселенцами, объяснять свои мысли и т. д. Используя современный язык – коммуницировать и, таким образом, объединять переселенцев, создавая общее идейно-духовное пространство, как это уже было при Моисее, если он – не миф. Как это уже было в Ханаане, когда левиты формировали общее духовно-религиозное пространство. Свобода вероисповедания и свобода передвижения позволяли патриотической духовно-религиозной элите формировать образ мышления и поведение переселенцев, устремлять их к объединению на качественно другом уровне духовно-религиозной связи. Именно свобода вероисповедания в условиях свободы передвижения в конечном итоге давала активистам духовно-религиозной элиты возможность формирования нового идейно-духовного фундамента иудеев.

Я не исключаю в качестве мотива активной деятельности духовно-религиозного сословия и присутствие личного интереса. Объединение переселенцев может позволить национальной элите не только не исчезнуть, а наоборот – раскрыть со временем свои потенциальные возможности и обрести потерянную позицию или даже новую, более высокую. Для создания своей силы элите всегда требуется связанный с ней народ. Для создания своей силы в чужой стране проживания элите тем более требуется тесно связанная с ней национальная группа, которая по определению увеличит её мощь в конкурентной борьбе с верхним слоем другого народа. И такого рода личный интерес только увеличивает волю вождей. Кроме того, в Вавилонии у активных и национально настроенных представителей духовно-религиозной элиты появилась возможность заменить своею властью отчётливо потерянную власть иудейского монарха. То есть, задача духовно-религиозного сословия яхвистов состояла и в утверждении себя в качестве руководителей своего народа, в воспитании такой паствы, каждый член которой связывает персональный интерес со своей группой. И кстати, замечу здесь, что изменение духовной и материальной способности любой социальной группы в огромной мере зависит от величины «коэффициента» активности её руководства.

Итак,

уточню свои основные тезисы. Депортированные в Вавилон иудеи оказались совсем оторванными от государственного культа бога Яхве в Иерусалиме. При этом, в принципе, бог Яхве оказался слабее главного вавилонского бога Мардука, создателя неба и земли по вавилонской космологии. Иудеи сами во многом были ещё народом многобожия и при этом оказались на территории более развитого в культурном и экономическом отношениях языческого мира. Переселенцы вполне могли встать на путь ассимиляции. Объединение переселенцев в новое образование не было неизбежным событием. Скорее наоборот. Но «конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться с потерей своего народа. Не могли видеть его полностью обращённым в другую веру. Хотели сохранить и развивать его внутреннюю суть. «Конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться и с потерей своего влияния во внешнем пространстве, с потерей влияния иудейской элиты на другие народы, национального будущего своего народа во внешнем мире. Преданные иудейству и богу Яхве, имея перед собой пример Моисея, приняли сложившееся в вавилонском «плену» положение, но не признав его за окончательное, сознательно устремились к формированию под своим контролем нового этнокультурного образования, способного как к выживанию в языческом мире, так и к улучшению в нём своего социально-экономического статуса. И феномен становления нового образования, у которого есть цель, явился прямым результатом активной и волевой деятельности людей, действующих с именем национального бога Яхве. В ответ на угрозу ассимиляции, то есть опять на угрозу физического уничтожения, которая когда-то была от филистимлян, преданная иудейству духовно-религиозная элита с отчётливо укоренённой принадлежностью к миру с одним богом Яхве не отбросила наследие прошлого, категорически отвергла путь на ассимиляцию, имела в новых условиях возможность, воспользовалась ею и стала движущей силой возрождения и развития иудейского народа, чтобы стать силой не только во внутренней жизни народа, но и во внешнем мире. Без этой национально и амбициозно настроенной силы вряд ли могло произойти сохранение и консолидирование иудеев на качественно другом уровне состояния духовно-религиозной, политической и материальной составляющих. Без этой движущей силы не могло бы начаться этно-национальное движение возрождения иудейского народа, долгосрочная цель элиты которого заключалась в приобретении особого положения среди языческих народов.

2.3. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета

Согласно Ветхому Завету, пророк и вождь Моисей решительно отвергнул язычество и устремил израильтян в будущее – в организацию для себя страны. В сущности, блуждающий по пустыне израильский народ воспитывался путём возвращения к вере патриархов в Бога Авраама. Духовным вождём иудейских переселенцев считается пророк Иезекииль, который, согласно Ветхому Завету, бескомпромиссно предан как иудейству, так и богу Яхве. Пророк Иезекииль не хочет позволить иудеям Вавилонии уйти в идолопоклонство или продолжить «духовное блудодейство». Пророк Иезекииль, по примеру полумифического Моисея, хочет вернуть иудеев к своему богу Яхве и устремить сохранённый на этой основе народ в будущее – в организацию особого положения в языческом мире. Деятельность пророка Иезекииля, учение пророка Иеремии, послания пророка Исаии во многом формировали духовно-религиозную и идейную атмосферу вавилонских иудеев.

Пророк Иезекииль происходил из священнической династии, основанной Цадоком. Цадок (Садок) был первым первосвященником в Храме Соломона. Его потомки также возглавляли храмовую службу на протяжении всей эпохи Первого Храма. Иезекииль одевался как принадлежащий к наследственной саддукейской аристократии Храма, из которой происходили все высшие священнослужители (Bock, S.293). Он пророк и одновременно священник, то есть наставник на путь истинный.

Пророк Иезекииль был уведён из Иудеи в Вавилон с первой группой переселенцев в 597 г. до Р.Х., то есть за 10 лет до разрушения Первого Иерусалимского храма. Пророк Иеремия более чем на двадцать лет старше пророка Иезекииля. Пророк Исайя жил за сто лет до вавилонского пленения иудеев и был, в сущности, свидетелем падения Северного Израильского царства.

Считается, что пророк – это человек, который воспринимает волю Бога и сообщает божественное послание людям. Пророк слышит и сообщает другим слово. Рабби Йегуда Галеви считал пророка носителем пророческого знания. Может быть некоторые пророки действительно являлись носителями высшего знания вследствие особой связи с Богом. Но одно совершенно ясно. Пророки давали жизнь различным идеям и направлениям мысли. У каждого из главных пророков-яхвистов исследователи еврейской Библии выделяют несколько своих тем. На мой взгляд, в направлениях мышления пророков прослеживается их глубокая взаимосвязь как духовных последователей Моисея. Авторы Ветхого Завета передали своему народу послания его мыслителей и развили их, не утратив преемственности суждений.