От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
но без труда догадаться, проходил под эгидой «личных прав», противо-
полагаемых «общему благу».
Конечно, в этом процессе распада уже не осталось не только рим-
ского духа, но и духа Карла Великого. Национальное государство, желающее всемирного господства, — типично языческие мотивы до-
христианских времен. Почти одновременно с германцами аналогич-
ные права
Со временем образуется четыре империи — Французская, Англий-
ская, Германская, Австро-Венгерская, — не имеющих никаких шансов
договориться между собой и ввергнувших мир в катастрофу Первой
мировой войны. Конечно, никакой идеи христианского единства они
в себе не несли. Как заметил один исследователь, Священная Римская
империя Запада не была ни священной, ни римской, ни империей. Она
«была знакома с идеей божественного наместничества императора
лишь в туманной форме; причем глубоко погрязшая в феодальных и
национальных традициях, она и не пыталась воплотить эту идею»2.
Сформировавшуюся западную государственность для пущей убе-
дительности решили назвать Римской империей. Поскольку же Кон-
стантинополь мешал этой исторической аберрации, но истребить его
дух казалось невозможным, «просто» исказили память о великом госу-
дарстве ромеев-греков и таким способом устранили конкурента на роль
преемника священной Римской державы. Уже Э. Гиббон в XVIII в.
преуспел в деле доказывания того, что вся история Римской импе-
рии с момента принятия ею христианства представляет собой период
постепенного, но неуклонного упадка (!). Но он все же не осмелился
отказать Империи св. Константина Великого в наименовании «Рим-
ская империя». Его последователи оказались менее стеснительными: в 1863 г. в Европе был выдуман термин «Византия» (по древнему на-
званию Константинополя — Византий), ранее никому не известный и
нигде не употреблявшийся. И память о великом мировом государстве
подверглась безобразному секвестру: начали утверждать, что Визан-
тия — это всего лишь часть Священной Римской империи, ушедшая
в «схизму», заселенная греками и подвергнувшаяся агрессивной атаке
1 Рапп
338.
2 Рансимен С. Византийская теократия// Рансимен С. Восточная схизма.
Византийская теократия. М., 1998. С. 142.
448
Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В
со стороны эллинизма и восточной культуры. Иными словами, страна, не принадлежащая к европейской цивилизации.
И хотя эта ложь была вскоре развеяна, термин остался. История его
интересна — он начал применяться в ином, положительном контексте, как часть истории Священной Римской империи с момента принятия
ею христианства до падения Константинополя. Теперь «Византия»
звучит романтически и возвышенно, как будто это государство — не от
мира сего; что, впрочем, для наших дней является чистой правдой.
Кардинальные изменения коснулись, конечно, не только Запада.
Лишенная своего защитника, дефензора, главы, Восточная церковь
стала иной, наполненной в понимании турок исключительно людьми
второго сорта. Раньше Церковь и государство были объединены вла-
стью Римского царя. И хотя в действительности его власть могла быть
очень слабой, иногда почти номинальной, в идеале он по-прежнему
являлся главой христианской Вселенной, представителем Бога перед
людьми и христиан перед Спасителем. Теперь же императора не стало, и Церковь оказалась отделенной от государства, Османской империи.
Раньше некоторые патриархи волновались чрезмерным, как им каза-
лось, вмешательством василевса в дела церковного управления. На-
верное, теперь их мечта сбылась: царь уже не руководил клиром, но
Константинопольского архиерея, «Вселенского патриарха», ставил на
кафедру мусульманин 1. Достойная альтернатива…
Политическое подчинение Восточной церкви Османскому султану