От наукоучения - к логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век)
Шрифт:
Здесь есть одна проблема, что все время оставалась в подтексте наших размышлений, - но - предполагаю - все больше назревала в сознании читателей. Архитектурное сведение целостного свода "социума культуры" требует той точки предельного самообращения нашего разума, где он способен изменять - свободно изменять - основания, начала собственного бытия, где разум по-новому актуализирует бесконечно-возможное бытие мира. Это и есть замедленная, заторможенная в до-действии точка (средоточие) философской логики, собственно философского мышления. Это - пафос предельного погружения в изначальность мышления, это - способность авторства "мира впервые". Вот этой-то точки, этого пафоса нового, Высокого рационализма недостает в спектре нашей духовной
Конечно, Сова Минервы и пр. ...
Но все же греческая философия, как минимум, совпала с веком Перикла; Августин возвещал начало средневекового бытия; спор логических начал XVII века (Декарт, - Спиноза, - Лейбниц, - Гоббс, - Паскаль...) предшествовал культуре Нового времени; "Энциклопедия" Дидро возвещала первые зарницы французской революции...
В XX веке все как-то странно сместилось и новый философский разум, только-только (и еще не в собственной форме) проклюнувшийся в начале века, затем резко затормозился, ушел в нети, не спешит предъявить свои права и раскрыть свои возможности. Регулятивная идея всеобщего разума культуры потеряла действительно всеобщий социально-культурный пафос.
Между тем только всеобщее (и у каждого индивида - свое), свободной волей, свободным выбором, свободным решением определяемое, бесконечным разбросом возможностей обладающее, возникновение нового - диалогического - разума, новой - парадоксальной - логики159 может стать действительно бродилом, ферментом нового "осевого времени", сосредоточением и обращением "на себя..." всех социальных и производственных сил, формирующих предпосылки новой духовной революции.
В истории всегда необходимо (насущно) обращение сил "детерминации извне" (скажем, в марксовом варианте) в действительные импульсы самодетерминации.
Если такого обращения нет, если нет тайной свободы философского переопределения основ собственного бытия и сознания, тогда никакие "автоматизации", "компьютеризации", "революции свободного времени" не смогут сосредоточиться в ядрах свободного перерешения своей судьбы, не смогут сомкнуться в действительный всеобщий "социум культуры". Подчеркну еще раз: всеобщий разум, обращенный индивидом на самого себя, изменяющий (в неизвестность) собственные начала, только это, но отнюдь не мощные силы детерминации извне, из социальных структур, - вот единственный исток изначальности и всеобщности "человека культуры" XX века.
В истории уже случались кануны, кончающиеся ничем, если не формировались духовные силы самодетерминации (новая идея личности; новая идея разума). Древний Египет... Древняя Вавилония... Цивилизация Древнего Эбла...
Такой исход в никуда (историческое или попросту физическое уничтожение) сейчас совсем не исключен. Ведь наиболее типичным современным умонастроением оказывается - к концу века - массовое и индивидуальное отталкивание от Сил Высокого рационализма, страшная неохота задумываться на свой страх и риск...
Кое-что о причинах упорного "бегства от чуда" нового разума я уже сказал в основном тексте, но сейчас необходимо более продуманно свести концы с концами.
Буду конспективен.
(1) Назревающий в XX веке всеобщий (философский) разум культуры требует такого резкого разрыва с разумом классическим, такой всеобъемлющей логической "трансдукции", которой не было в нашем разумении, наверно, с "осевого времени" кануна античности. Этот разрыв совершенно невыносим для привычных (в течение тысячелетий) "фигур понимания" и стереотипов здравого смысла. Эта пропасть между двумя формами разумения до неразличимости смахивает на безумие.
...Во-первых, новый тип разумения предполагает необходимость включить в определение мысли - немыслимое бытие, во всей
В относительно частном виде эти парадоксы несамоотносимости... были выявлены уже в современной математике - парадоксы теории множеств - и в физике - парадоксы элементарности.
Но столь неукротимое вторжение вне-мысленного бытия в самые недра мысли, в глубь понятия осознается, - прежде и ближе всего - как полный отказ от самой традиции Высокого рационализма, как отречение от разума вообще. Совершается ли это отречение от философской логики в форме "философии жизни", или в форме хайдеггеровского "бытия для бытия", или в форме откровенного мистицизма... Глубинный замысел новой философской логики (логики культуры) - понять внепонятийное бытие, включить его в исходное определение самой сути разума, в его начало (принцип), - такой оборот до сих пор (и чем дальше, тем острее) представляется нашему (даже - философскому) сознанию особенно трудным, невозможным, невыносимым, не могущим быть логически определенным и развернутым.
...Во-вторых, в XX веке в одно логическое пространство стягиваются, сближаются и граничат различные формы разумения, различные актуализации всеобщего, бесконечно-возможного мира, бытия, различные формы бытия индивида в "горизонте личности": античный эйдетический разум, причащавщий разум средневековья, познающий разум Нового времени... Разум западный и разум восточный. Об этом я уже много писал... Но сейчас существенно подчеркнуть, что это столкновение многих форм разумения, многих форм актуализации бесконечно-возможного бытия в одном логическом пространстве, в одном сознании, неизбежно вызывает предположение о катастрофе разумения вообще, о пустом "месте" человеческого ума (в промежутке многих - голова кружится форм разумения). В сумятице выбора между одинаково всеобщими и одинаково необходимыми разумными мирами легко формируются фантомы мистицизма или (и) релятивизма. Кроме того, промежуток разумения никак не может быть определен (очень трудно определяется...) как особый разум, как особенное всеобщее; диалог разумов никак не складывается (очень трудно складывается...) в один из голосов этого диалога, в уникальность нового типа личности. Все нарастают и нарастают соблазны прислониться к одному из давно известных, а сейчас совсем рядом стоящих, форм разумения (средневекового - причащающего; античного - эстетического; или просто-напросто до-разумного мифологического, "архетипического" лада...). Прислониться к нему, слиться с ним, уйти от невыносимых трудностей века XX. Ведь теперь эти формы разумения, эти духовные миры уже не расположены как ступени восходящей лестницы (все выше и выше, все дальше и дальше друг от друга), но действительно толпятся на одном пространстве, и "пространство" это - объем моего собственного "черепа".
Иными словами, диалогическое определение нового разума как бы отрицает его собственно логическое (и гуманитарное) определение. Но - поди распознай, что это лишь "как бы...", что диалогичность - лишь одна сторона нового изначального, неповторимого строя разумения и бытия... Поди распознай, что главное здесь - разумение самой бесконечной "возможностности" мира, само осмысление мира накануне бытия, мира впервые...
Это - о собственно логических моментах. Но есть еще и социологические причины.