От Петра I до катастрофы 1917 г.
Шрифт:
Закон № 24. «Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском языке стоит выражение «ма аруфия», т. е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпускать из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему в долг и, в свою очередь обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, а первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими».
Закон № 28. «Когда еврей ведёт дело с акумом, и придёт другой еврей и обманет акума, всё равно - как: обмеряет ли, обвесит, или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться ниспосланным от Иеговы барышом».
Закон № 73.
Затем эта книга была переиздана в России в 2004 году с удалением неприятных для неевреев мест.
Во вступлении к «Кицур Шульхан Арух» руководитель КЕРООР раввин З. Коган откровенно пишет:
«Редакционный Совет КЕРООР счёл необходимым опустить в этом переводе некоторые галахатические указания… помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть «Кицур Шульхан Арух» в идеально полном объёме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале». Подобную «тактичность» дабы не вызывать раздражение и враждебность гоев евреи практиковали и ранее, например - еврейский собор в 1631 году в Польше постановил «На будущее время подобные места в Талмуде заклеивать белой бумагой, а при печатании на местах, трактующих о Христе, оставлять пробелы».
Обративший на это внимание активный петербургский патриот Константин Душенов пишет:
«То есть, один из лидеров российского еврейства признаёт оскорбительными для нееврейского населения России некоторые положения иудейского кодекса поведения, но считает возможным приглашать своих соплеменников для изучения этих оскорблений в ешивах - еврейских школах, финансируемых из (российского) государственного и местных бюджетов.
Чтобы немного понять, на что намекает З. Коган, можно воспользоваться переводом оригинала «Кицур Шульхан Арух» немецкого судебного эксперта - учёного-гебраиста доктора К. Эккера, сделанного им для судебного процесса в Германии в 1883 г., перевод которого был издан в России в 1906 году; познакомимся ещё с некоторыми наставлениями «Кицур Шульхан Арух»:
«Его (нееврея) семя рассматривается как семя скотины» (Тосефта-дополнение к Талмуду Кетобут, 3б).
«Запрещается спасать их (неевреев-акумов), когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить… Дозволено испытывать на акуме лекарство - полезно ли оно?» (Иоре де» а 158-1).
«Когда еврей обокрал акума и его (еврея) принуждают к присяге… тогда он должен в сердце своём объявить присягу недействительною, потому что он принуждается к ней (Иоре де» а 329-1, Хага). (Вот что значит - «клятва еврея»).
«Деньги акумов суть как бы добро бесхозное, и каждый, кто пришёл первым, завладеет им». «По отношению к акуму не существует обмана» (Хошен га-мишпат 156-5, Хага; 227-26; 328-2, Хага).
Еврейские лидеры, оправдываясь, говорят с телеэкранов, что это очень старая книга и никакого отношения к сегодняшним дням не имеет - тогда зачем эту книгу издавать в наше время и учить еврейскую молодёжь ксенофобии, ненависти к другим народам? Ведь во вступлении к этой книге глава КЕРООР З. Коган пишет, что «Кицур Шульхан Арух» - это «хрестоматия еврейской цивилизации нашего времени… Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так,
ЧАСТЬ 4.
Россия при Павле I, Александре I и Николае I
ГЛАВА 1.
Трагедия белорусов и технология хлебного бизнеса
После смерти Екатерины II российским императором в конце 1796 года стал её сын Павел (1754-1801 гг.) - Павел Первый. Советскими «специалистами» по истории России был создан образ этого императора как малодушного, никчемного человека, неспособного руководить государством.
И только после внимательного изучения современными историками этого периода - «вдруг» обнаружились многие положительные черты в образе Павла.
Пока Павел осваивался со своим новым статусом, входил «в должность», в его империи происходили трагические события - последствия правления его матери, с которыми он должен был разобраться и справиться. Зимой 1797 года, через год после введения черты оседлости, в Белоруссии крестьяне стали массово умирать от голода. При этом никаких природных катаклизмов и напастей не было. Но белорусы умирали семьями и деревнями. В чём причина гуманитарной катастрофы этого народа? В многолетнем неурожае?
– Нет.
Вот какие причины голода 1797 года приводит в сборнике двух еврейских составителей: Рутмана и Киммеля исследователь истории еврейского и белорусского народов Галина Синило: «… причиной суть евреи на арендах и шинках удерживаемые… которые последнее с крестьян высасывают».
Много уделил этому трагическому «загадочному» событию А. Солженицын в своей большой выдающейся работе «Двести лет вместе», но многие острые вопросы и ответы он старается тактично обходить или избегать, надеясь, что умный читатель сам завершит анализ и сделает правдивые выводы, легко додумает. Но оказывается (!) как раз в этом его обвиняют еврейские критики: «Чем же было вызвано такое упорство евреев, почему, несмотря на представленные льготы, они не спешили заселять этот край. Солженицын не отвечает на этот вопрос и даже не ставит его…», - якобы поймал на ошибке Солженицына радостный Я. Рабинович из Израиля в своей книге «Быть евреем в России: Спасибо Солженицыну» (М., 2005 г.). Ловкий Рабинович явно «играет на публику», потому что в этих вопросах прекрасно разобрался знаменитый поэт и выдающийся государственный деятель Гавриил Романович Державин (1743-1816), который при императоре Павле занимал должности президента Коммерц-коллегии и министра юстиции, и который дал ответы в своём докладе российскому императору под названием «Мнение сенатора Державина об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного и обуздания корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о проч.» - и Солженицын это хорошо показал. В этой главе постараемся ещё более детально разобраться в некоторых важных вопросах, связанных с голодомором в Белоруссии.
Российское правительство ничего не предпринимало (кстати, о благодатной имперской политике… по отношению к белорусам), ситуация у белорусов была просто потрясающе безвыходной и отчаянной. Если раньше ответственность за белорусов лежала на поляках, то теперь за судьбу белорусов отвечали русские; если раньше в суверенной Польше помещики имели право суда над евреями, и это был весомый сдерживающий фактор, ибо родной помещик не был даже экономически заинтересован в саморазорении и обеднении, то теперь, при российской власти, это было отменено, и евреи получили максимальную свободу. Была полная зависимость крестьян от евреев.