От Птолемея до Колумба

Дитмар Андрей Борисович

что позволило ему в 1437 г. в составе папского посольства посетить Константинополь (для

переговоров с греками по вопросу объединения Западной и Восточной христианских церквей пе-

ред угрозой турецкого нашествия на Византию). Здесь ему удалось собрать ценные греческие ру-

кописи, и он познакомился с видным византийским философом-неоплатоником Георгием Ге-

мистом Плифоном (1390—1452), который оказал определенное влияние на философские взгля-

ды Кузанца. Поездка в Константинополь

явилась очень важной вехой в истории формирова-

ния его мировоззрения. В 1440 г. по возвращении в Италию Николай Кузанец пишет свою

первую философскую работу — книгу «Об ученом незнании» (посвятив ее Чезарини). В ней со-

держатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпаде-

ния противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке, как микрокосме. В

этом труде впервые выявились пантеистические тенденции философии Николая Кузанского. В

1449 г. он закончил сочинение«Апология ученого незнания», содержащее дальнейшее развитие

его философской системы. Всего им было создано более 15 трудов, посвященных религиозно-

философским и другим вопросам.

При создании своей философской системы Николай Кузан-ский обращался ко многим уче-

ниям, существовавшим в разные времена в разных странах. Однако его гуманистическая ориента-

ция проявилась в особом интересе к античной философии (Пифагор, Демокрит, Платон, Аристо-

тель) и к учениям неоплатоников (Прокл и Боэций). Математические идеи Кузанца во многом бы-

ли вдохновлены сочинениями Пифагора. Один же из основных принципов философии Николая

Кузанского — «все во всем» — был своеобразным отражением идеи древнегреческого философа

Анаксагора, согласно которой каждая вещь в той или иной мере содержит в себе остальные вещи.

Каковы основные черты учения Кузанца о Вселенной? Схоластической картине мира, где

сотворенный богом конечный во времени космос, ограниченный «сферой неподвижных звезд» и

небом эмпиреев (частью неба, объятой огнем и светом), где «пер-водвигатель» отождествлялся с

богом христианской религии, Николай Кузанский противопоставил свое учение о космосе, кото-

рое отвечало его пантеистическим представлениям о боге и о мире. «Наш мир не бесконечен, —

писал Кузанец, — но все же нельзя считать его конечным потому, что он не имеет границ, между

которыми заключен (Цит. по: Горфункель, 1980. С. 60). Из этого следует важный для его космоло-

гии вывод: «Земля не есть центр мира, а окружность мира не является сферой неподвижных

звезд».

Как мы видим, в космологии Кузанца Земля лишается своего привилегированного положе-

ния центра Вселенной: не Земля, а бог «является и центром

Земли, и всех сфер, и всего того, что

есть в мире», — писал Кузанец. Но А. X. Горфункель правильно подчеркивает, что было бы не-

верным видеть в космологических построениях Николая Кузанского предвосхищение гелиоцен-

тризма Коперника. Однако, критикуя традиционное, утвержденное церковью представление о гео-

центрическом мире, Кузанец открыл путь к десакрализации, т. е. к отрицанию религиозного куль-

та христианской космологии и к критике Птолемеевой космологической системы. Тем самым гео-

центризм лишался своего оправдания.

В то же время космология Кузанца не была просто умозрительной концепцией, оторванной

от астрономических наблюдений. Даже став кардиналом, философ продолжал упорно заниматься

многими научными вопросами. Он пересчитывал астрономические «Альфонсианские таблицы»,

тем самым подготавливая труды Иоганна Мюллера 23. Он разрабатывал проект реформы сильно

отставшего к тому времени юлианского календаря, чем предвосхитил введение через 150 лет гри-

горианского календаря. Математические расчеты по таблицам и календарю Николай Кузанский

объединил в 1450 г. в два трактата (один по вопросам начертательной геометрии, другой — по

способам решения сложных арифметических задач), которые посвятил Паоло Тосканелли.

Кузанцем был высказан ряд важных идей в области астроно¬мии и математической геогра-

фии: учение о том, что планеты со¬вершают свое движение не по правильным окружностям, и о

том, что Земля имеет форму не правильного шара, а является сферопо-добным телом. Он, так же

как и Жан Буридан и Николай Орезм, писал о вращении Земли вокруг своей оси, исходя из прин-

ципа относительности чувственного объекта.

Известно, что Николай Кузанский вместе с Тосканелли работал над географическими карта-

ми. Так, им была составлена карта Средней Европы, которая легла в основу позднейших карт этой

территории. Несомненно, что она дополняла и детализировала Карту европейской Сарматии из

«Географии» Птолемея и, возможно, была использована Яном Длугошем при работе над «Хоро-

графией государства Польского», относящейся к 1480 г. Во всяком случае в статье польского гео-

графа С. Александровича о «Землях Великого княжества Литовского в «Хорографии Польского

государства» Яна Длугоша (1973) приводится копия карты этой территории со ссылкой на Нико-

лая Кузанского, с указанием, что она была использована в Атласе Птолемея, изданном в Риме в

1490 и 1508 гг. Карта хранится в библиотеке Торуньского университета. Видимо, она была состав-