Откуда пошла Русская земля

Еналеев Сергей

Война, которая свирепствовала на территории между Карпатами и Русскими горами, велась, согласно «Книге Велеса», по обе стороны Дуная. Карпаты, как известно, лежат на его левой стороне; Русские же горы должны тогда находиться на правой. Из горных образований на Правобережье Дуная имеются лишь Альпы и Балканы, следовательно, Русскими горами были названы одни из этих гор, и названы они так, разумеется, потому, что населяли их русы. Значит, ареал расселения русов был гораздо шире, чем представлялось вначале, и, чтобы выяснить его границы, нужно рассмотреть археологическую обстановку в Европе, относящуюся к середине II тыс. до н. э.

С эпохи неолита до середины II тыс. до н. э. Северная и Центральная Европа, Прибалтика, Верхний и Средний Днепр были населены племенами культуры шнуровой керамики, а Северное Причерноморье –

племенами ямной

и катакомбной культур, из которых на позднем этапе сложилась культура многоваликовой керамики. В конце XVI

или начале XV в. до н. э. в Северное Причерноморье вторглись из – за Волги племена срубной культуры, которые частично вытеснили «многоваликов» на Балканы и ассимилировали оставшееся население. В первой половине XV в. до н. э. в Центральной Европе появляется культура курганных могил, получившая своё название по характерному обряду погребения: умерших хоронили под каменными курганами, окружёнными венцом из камней, а внутри курганов устраивались деревянные или опять – таки каменные сооружения. Племена этой культуры вели в основном кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством, однако раскопки немногочисленных поселений показывают, что у них были развиты также земледелие, гончарное дело и бронзовая металлургия. Восточные окраины культуры курганных могил смешиваются с тшинецко – комаровской культурой, которая возникла в середине XV в. до н. э. и распространилась на территории от Одера на западе до Сейма на востоке и от Нижней Вислы и Припяти на севере до Карпат на юге. Мы видим, что восточная половина тшинецко – комаровской культуры целиком охватывает область, занятую русами «Книги Велеса», а время возникновения культуры точно соответствует реконструированному нами времени прихода сюда русов²⁴. Это ставит нас перед необходимостью более пристально взглянуть на тшинецко – комаровскую культуру.

Исследовавшая её памятники С. С. Березанская [11] установила, что тшинецко – комаровские племена выбирали для своих поселений высокие места в поймах речных долин, а также на берегах малых рек и озёр. Поселения состояли из 15–20 жилищ и хозяйственных построек, расположенных в один – два ряда вдоль берега. Жилищем служила полуземлянка, состоявшая из одного или двух помещений, при этом пол во втором помещении был несколько ниже, чем в первом. Стены полуземлянки имели столбовую конструкцию, деревянную облицовку и с внутренней стороны иногда обмазывались глиной. Крыша была двух- или четырёхскатной. На земляном полу находились один – два очага в виде простого кострища либо открытой или купольной печи, сложенной из камней и глиняных кирпичей, без дымохода. До сооружения очагов под ними в ритуальных целях закапывались некоторые бытовые предметы и кости жертвенных животных (зернотёрки, посуда, лопатка быка, череп собаки). В самой землянке и рядом с ней оборудовались глубокие хозяйственные ямы для хранения зерна. Число жителей в посёлке составляло 200–250 человек.

Основной хозяйственный уклад жизни всего населения определялся занятием скотоводством (на западе – кочевым) и земледелием. В состав стада входили корова, лошадь, овца, коза и свинья. К земледелию больше тяготели комаровские племена, обитавшие в чернозёмных районах Прикарпатья, Поднестровья и Западной Подолии.

Основному хозяйственному укладу соответствовали и культовые представления. Так, в поселении, раскопанном на левом берегу Днепра у хутора Пустынки, Березанская выявила два святилища, в одном из которых стоял глиняный жертвенник, заполненный золой, а на полу в шести ямках были погребены кальцинированные кости домашних животных. В другом же святилище в специальном ровике были зарыты сотни обломков обожжённых зернотёрок, серп и сосуд с отпечатками зёрен [12].

На многих поселениях обнаружены следы обработки бронзы, шлакированная глина и литейные формы, что свидетельствует о занятии жителей металлургией. Из металла изготовлялись орудия труда (топоры, кельты, ножи, тёсла, долота, серпы, шилья) и украшения (браслеты, кольца, бусы, булавки, фибулы). Широко применялись также каменные и кремниевые топоры, серпы, скребки, зернотёрки и др. Большое количество пряслиц и разнообразная керамика указывают на развитые ткачество и гончарство.

Умерших хоронили в курганных и бескурганных могильниках по обряду ингумации и кремации. При ингумации трупы укладывались на боку в скорченном

положении, причём мужские погребения часто сопровождались захоронением одной или двух женщин. При кремации хоронились остатки сожжения, собранные в сосуд (урну) или уложенные в простую ямку. Сожжение производилось на стороне. После похорон устраивалась тризна (на месте её проведения возле курганов найдены кострища с множеством битой посуды и костей животных, в бльшей части свиньи и быка).

Березанская считает, что тшинецко – комаровская культура сформировалась на основе культуры шнуровой керамики. Однако нельзя не видеть, насколько ярко во всём своём комплексе тшинецко – комаровская культура демонстрирует андроновские признаки. Эти же признаки выступают и в культуре курганных могил. Мало того, в тшинецко – комаровской культуре совершенно отчётливо видны фёдоровские черты²⁵, а в культуре курганных могил, несмотря на большое разнообразие её локальных вариантов, обусловленных ассимиляционными процессами и культурным воздействием на пришельцев со стороны местного населения, выделяются алакульские элементы. Поскольку обе эти культуры намного моложе андроновской, можно с уверенностью утверждать, что их население, как и срубное, пришло в Европу из – за Волги²⁶.

В новом андроновском ареале, раскинувшемся от Волги до Рейна, «фёдоровцы» разместились между срубными и алакульскими племенами на границе с иллирийцами и балтами. Если вспомнить, что «фёдоровцев» мы идентифицировали как славян, «срубников» и «алакульцев» как готов, а иллирийцев и балтов как ильмеров, то, читая сообщение «Книги Велеса», вынесенное нами в эпиграф ко второй главе, легко заметить, что археологические материалы и «Книга Велеса» говорят совершенно об одном и том же. Это не только убеждает в достоверности самого сообщения, но и заставляет решительно присоединиться к тем исследователям, которые связывают тшинецко – комаровскую культуру с праславянами²⁷.

В XIII в. до н. э. с территории тшинецко – комаровской культуры вышла культура полей погребальных урн, которая полностью сменила господствовавшую в Центральной Европе культуру курганных могил, а затем распространилась на территории Франции, Северной Испании, Нидерландов, на Британских островах, Апеннинах и Балканах. Поскольку носителями культуры полей погребальных урн были потомки «фёдоровцев», или иначе русы, а носителями исчезнувшей культуры курганных могил – готы, смену этих культур мы рассматриваем как захват русами территории западных готов в ходе войны, которая свирепствовала в Подунавье и закончилась устроением Русской земли. Культура полей погребальных урн как раз и представляет собой Русскую землю, а расположенные в её ареале Альпы – это Русские горы.

Действительно, если совместить время устроения русами своей земли с временем исчезновения культуры курганных могил, то есть с концом XIII в. до н. э., то последнее пятое столетие существования Русской земли истечёт в конце VIII в. до н. э., когда распалась культура полей погребальных урн²⁸. Кроме того, по данным лингвистов, среднеднепровский славянский ареал, входящий в ареал тшинецко – комаровской культуры, является не центром, а только периферией всего древнеславянского языкового пространства. Центр же его локализуется на Среднем Подунавье [134] – в сердцевине ареала культуры полей погребальных урн. С этим ареалом удивительно точно совпадает и территория распространения топонимов с корнем «рус» [72]. На него, по сути дела, указывают также антропологи, утверждая, что территория, на которой сформировались славяне, охватывала всю Европу за исключением её северных, юго – западных и южных окраин [7].

Вообще говоря, первой Русской землёй «Книга Велеса» называет территорию ильмеров, на которой осели русы после прихода в Карпато – Днепровский регион (дощечка 2а), поэтому культура полей погребальных урн является всего лишь западным продолжением Русской земли, изначально сконцентрированной в ареале тшинецко – комаровской культуры. Вместе эти культуры показывают точные границы расселения древнейших славян в Европе и, материализуя сообщение «Книги Велеса» о русах на Дунае, полностью реабилитируют летописца Нестора, обвинённого историками в выдумке дунайской прародины славян. Хотя монах и демонстрирует библейский характер своих исходных положений, кладёт он их, как видим, на реальную основу.