Отличие учения Иисуса от догм Павла

Одно из ведущих религий мира – христианство, возникло в I веке в ближневосточной провинции Римской империи, как общество угнетенных, искавших избавление от тяжелых условий, ожидавший приход спасителя. И по воле Всевышнего Аллаха ознаменовалось это с приходом пророка Иисус сын Марйам из Назарета.

Знакомясь с откровениями Евангелия, то можно заметить, что большинство наставлений Иисуса (мир ему!) выражаются притчами. Поэтому ознакомление с религией этого великого пророка начну с притчи: Под натиском сильного ветра, волна, вздымаясь на поверхность моря оборачивается, и из него вырастает новая волна, даже больше предыдущей тоже проваливаясь в бездну и снова поднимаясь, несется дальше, пока не достигнет берега. И это чередование волн сравнимо с появлением Господних посланников. Среди них были посланники, которые исчезали среди волн, но были такие, которые обрушивались на берег, как волны во время шторма, доведя до людей радостную весть Великого Творца. "Среди Его знамений – то, что Он посылает ветры добрыми вестниками, чтобы дать вам вкусить от Его милости, чтобы корабли плыли по Его воле и чтобы вы искали Его милость, – быть может, вы будете благодарны. Мы уже отправляли до тебя посланников к их народам, и они приносили им ясные знамения. Мы отомстили грешникам, и Нашим долгом было помогать верующим." (Ар Рум, 30/46-47). В данном откровении Корана посылание ветров сравнивается известиями, ниспосылаемыми через пророков, дающих ясные

доказательства, а спасение верующих через пророков уподобляется низведению живительного дождя. Данное сравнение имеет смысл, показывая ниспослание милости Аллаха всем существам и следование всех существ законам Аллаха.1 К знамениям Аллаха относятся все то, что находится в непосредственном окружении человека; их можно наблюдать ежедневно, как, например, перемещение ветров. Иные знамения, принесены пророками в форме чудес и посланий Аллаха – они носят исключительный характер, оказывая огромное влияние на жизнь человеческого общества. Оба вида знамения указывают на ту же действительность, то есть на Единство Аллаха, объявленное пророками. Знамения поддерживают друг друга, раскрывая подлинное содержание пророческих Посланий.

Как мы убедились из раздела «Избранные посланник», что среди Господних посланников были и такие пророки, которые в самые трудные моменты приходили и призывали народ к единству, на борьбу против угнетателей, извращенцев и неверных, тем самым открывали в сердцах многих людей путь к справедливости, милосердию, а самое главное веру в Единого Бога. Одним из таких посланников Аллаха (хвала Ему!), являлся Иисус сын Марии.

Всякий рассказчик, описывая жизнь Иисуса (мир ему!) берет на себя большую ответственность, так как отсутствуют достоверные сведения, как еврейских, так и римских историков. И в какой-то степени правы многие библеисты говоря, что невозможно воссоздать земную биографию Иисуса, так как преднамеренно были уничтожены все сведения об этом великом человеке. Иисус сын Марьям знал, что после него придут люди, которые возведут его в ранг «бога». О чем он предупреждал в своих откровениях. “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их”. (Мф. 7:15—20). И таким лжепророком оказался Павел и его первый друг Лука. Он и как и другие евангелисты не входил ни в число двенадцати и ни в число семидесяти апостолов. Вместе с апостолом Петром назывался «первоверховным» апостолом. В те времена соблазн к яэыческой религии Римской империи был очень велик, Павел великим умением применил их в оформлении христианской религии. “Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит”. (Мф. 18:7). И все же как этот необрезанный еврей из Тарса стал апостолом? Следует отметить, что когда проповедовал Иисус, то Савл (Павел) был несмышлёным мальчиком. О встрече Павла с Иисусом «Деяниях святых апостолов» говорится следующим образом. По дороге в Дамаск Савл вдруг услышал голос Христа, спросившего «Почему гонишь ты меня?» «Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь (Иисус) сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Савл в страхе упал на землю, а когда встал, оказалось, что он ослеп. Люди, сопровождавшие его в пути, помогли ему добраться до Дамаска. Три дня Савл отказывался от еды и питья. Однако в Дамаске к нему подошел еврей-христианин Анания и вернул ему зрение. После этого Савл крестился и стал зваться апостолом Павлом. Также в посланиях Галатам говорится: “Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня” (Гал. 1:15–19). Таким образом сделав из праведного раба – «бога», Павел и его сподвижники сделали всевозможное, чтобы ни в каких книгах не присутствовало биографические информации о Иисусе из Назарета, так как у богов не бывает биографий. Но, все же ссылаясь на доступные источники, попытаюсь дать какое-то представление о жизни этого великого и загадочного пророка. В этот период истории, когда Иисус (мир ему!) начал свою проповедь сыны Исраиля находились в состоянии духовной пустоты, в стадии консерватизма, когда мысль человеческая исчерпала себя в восприятии духовного мира и пеклась лишь об достигнутых искаженных религиозных представлениях. Перед тем, как начат свои суждения, хочу напомнить о немаловажном религиозном представлении христианства.

Отец Александр Мень в своей книге «Сын человеческий» пишет: “Согласно Библии мир уже давно пребывает в состоянии упадка и нуждается в исцелении. Жизнь человеческая коротка как сон, она проходит в бесплодной борьбе, люди погружены в суету. «Рождаясь в грехе», они неизбежно влекутся к гибели. Как похожа это царство мрака и страданий на существование воли Божьей”.3К подобному искаженному выводу пришли многие философы и богословы Запада и Востока. По их мнению, смертный игрушка слепых страстей и обстоятельств; неумолимый рок господствует над всем, обрекая Вселенную биться в замкнутом кругу.

Один из первых христиан Аврелий Августин, чьими усилиями христианство стал доминирующей религией Рима, под «грехом» понимал не отдельные пороки, но фундаментальный, изначальный, определяющий принцип человеческий природы и истории вытекающий из «тварности» человека, который как он считал, представляет собою несовершенное благо и не обладает устойчивостью в божественном порядке универсума. Грех отождествляется им с силой плотского желания, превосходящую всю сферу человеческого существования. Он передается от отца к сыну через зачатие, делая человека, безусловно, и изначально греховной «тварью». Эта идея не изобретение Августина, она занимает важное место в христианской теологии, которому в слепую следуют миллионы людей.4

В отличие от христианских богословов материалист Ф. Энгельс подчеркивал: “Христианство затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. На все жалобы по поводу тяжелых времен и по поводу всеобщей материальной и моральной нищеты христианское сознание греховности отвечало: да, это так, и иначе быть не может; в испорченности мира виноват ты, все вы, твоя и ваша собственная испорченность! И где бы нашелся человек, который мог бы это отрицать?”5 И приведя эти цитаты, лишь хочу сравнить, насколько эти представления христианства отличаются от истинно Господних представлений. "Так неужели вы считали, что, забавляясь, создали Мы вас и к ним не возвратят вас (вновь)?" (Аль Муминун, 23/115). Творение Аллаха имеет высокий серьезный смысл. И произошло оно не в целях игры или развлечения. Что касается человека, то важно его поведение в земной жизни искать истину Аллаха. И нам должен придавать мужество тот факт, что благодаря безграничной милости Аллаха, Его истина сама идет нам на встречу и пытается достичь нас.6

Человек вовсе не создан для забавы, и каждая созданная жизнь содержит в себе определенную цель и миссию,

которая известно лишь Великому – Создателю. Да человеческая жизнь очень коротка и вовсе не суета или бесплодная борьба. Жизнь это великий Господний дар, которая открывает путь вечному блаженству в будущей жизни или тьму, где ждут суровые наказания, которое притворяется в зависимости от того, как перенес земные испытания. "Чтоб испытанием очистить верных и нечестивых сокрушат" (Аль Имран, 3/141). Аллах дарует мирские блага не верующим и праведникам, но и неверующим и распутникам. Люди господствуют на земле с переменным успехом: сегодня одерживают верх одни, а завтра – другие. Это объясняется тем, что мирская жизнь является тленной и преходящей и совершенно отличается от будущей жизни, которая целиком предназначена только для тех, кто уверовал. Поэтому земные испытания, в процессе которого человек впадает в греховные деяния, нельзя считать прирожденным грехом, а должен восприниматься как жизненная трудность, в котором определяется его духовная стойкость. Также Всевышний Аллах сказал: “Ужель считает человек, что он оставлен без призора?» (сура 75/36). И человек помня Господние наставления, а также на примере посланника Аллаха обязан достойно переносить все земные трудности, дабы не быть в одном ряду с нечестивцами. И для приобретения обещанного вечного блаженства человек должен стремиться к следующим идеальным свойствам: "Тем, кто, утвердились Нам на земле, молитву регулярно отправляет и правит очистительную подать, повелевает (делать) то, что заповедано (Аллахом), удерживает от того, над чем (Его) запрет, в (Руке) Аллаха – завершение всех дел". (Аль Хадж, 22/41). Приведенные откровения, не идут в сравнение никакими прежде полученными Святыми Писаниями, так как здесь чувствуется полнота и простота Господнего откровения переданным Его посланником Мухаммадом (с.а.с.), в котором и заключается истинный смысл человеческой жизни. И будущими наследниками станут именно те, кто достойно перенесут все земные трудности, будут строго соблюдать Господние наставления, своевременно проявлять молитвенные обряды. Вот истинный смысл жизни не то, что предлагают нам религии иудаизма и христианства.7

Отличительной чертой учения Иисуса от предыдущих пророков выявляется в понимании величия Всевышнего Создателя. Его вера была чиста и была лишена от всяких изъянов, о котором свидетельствует следующий сахихи хадис. Передают со слов Абу Хурайры (р.а.), что пророк (с.а.с.), сказал: “Однажды Иса, сын Марйам, увидевший, как какой-то человек совершает кражу, и спросил его: “Почему ты крадешь?” Он сказал: “Нет, клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного бога, я не крал!” Тогда Иса сказал: “Я верую в Аллаха, а глазам своим не верю””.8 Глубокая вера в Аллаха не позволила ему предполагать, что кто-то может солгать, поклявшись Аллахом, и поэтому он согласился признать, что это ему только показалось.

В мединской суре «Семейство Имран», рассказ об Иисусе начинается с упоминанием пророков, а именно с того, как жена Имрана посвятила Аллаху ребенка, который должен был у нее родиться. А когда родила ребенка, она сказала: “О Господи! Дитя мое имеет женский пол”(сура 3:36). И это обращение исходило из того, что пол мужской не могло сравниться с женским полом, так как женщина не имела права на религиозные обряды в качестве священнослужителя. И тогда Господь повелел назвать ее Марией, что значит «освобождением», «возвышенной» и «покорной» служительницей Господа. И Господь поручил ее Закарийи в качестве награды за преданность и верность, для того чтобы подготовить ее к родам, необычным для нее и окружающих, а именно к рождению Иисуса. Вдохновенным этим происшествием, Закария воззвал к Господу, прося у него потомство. И во время одной из молитв Ангел возвестил ему о рождении сына – Йахйи (Иоанна), который подтвердит истину «о слове Божьем» и станет из числа праведных пророков. Закария не поверил, так как он был уже в преклонном возрасте, и в качестве знамения он был уже в преклонном возрасте, и в качестве знамения он был на три дня лишен речи и объяснялся только знаками. В комментариях к суре 3:44 Дарйабадипишет: “Точные сведения о том, что происходило в то время, утеряны, и подробности могли быть вновь доведены до последующих поколений лишь посредством Аллаха. Поскольку Марйам была сиротой – дочерью великого священника Иоакима, священники вели спор о том, кто должен взять ее под защиту. Когда Закарийа, который был родственником уже преклонных летах, потребовал себе это право, остальные воспротивились. В конце концов, решили бросить жребий – посредством вытягивания стрел. Все бросили в реку Иордан тростниковые стрелы, на которых были записаны определенные отрывки Торы. Все стрелы или утонули, или были унесены течением – стрелы же Закарии поплыла против течения. Так Марйам была отдана ему на воспитание”.9

Когда Марйам достигла зрелого возраста, к ней явился Ангел и сообщил о том, что Господь избрал ее «пред женщинами мира». "И вспомните, как ангелы сказали Марйам, Бог шлет тебе благую весть о Слове от Него, имя, которому Мессия Иса сын Марйам кто будет славен в этом мире и в другом, – один из тех, кто к Господу приближен еще младенцем будет к людям обращаться и взрослым будет с ними говорить, – одним из праведников станет. Она сказала: “О Господь мой! Как явится ко мне сие дитя, когда ко мне не прикасался ни один мужчина?” И Он сказал: “Господь творит, что пожелает” Когда задумано творенье Им, Он молвит: “Будь!”– И явится оно." (Аль Имран, 3/45-47). Слово или решение, приказание. Рождение явилось видимым доказательством безграничного могущества Аллаха, ибо самим произношением слова «будь» Марйам была в состоянии зачать, причем для этого ей не потребовался мужчина. Но в этих словах заключается, и очевидное божественность Исы. Как же его можно было считать Господом и предположить его участие в Божественности Творца, если он сам был сотворен посредством заповеди Аллаха?10 Божественное послание Исы сын Марьям продолжалось, очевидно, лишь три года, с 30-го по 33-ый год н.э., после чего, как ошибочно утверждали, был распят на кресте. Но в Новом Завете (Евангелие от Луки 2:46) говорится о том, что он уже мальчиком вел дискуссию с учителями храма, или даже еще раньше (Лука, 2:40); «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости». В некоторых апокрифических Евангелиях говорится о том, что он проповедовал уже в детском возрасте.11

Белым пятном в биографии Иисуса сына Марии является период, начиная с детских времен до 30 летного периода. Одним из христианских богословов написавшего «всеобщую» биографию Иисуса является египетский эпископ Агапа. Он писал: “В это время был мудрый человек, которого звали Иисус. Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетельностью, и многие люди среди евреев и других народов стали его учениками”. На рубеже до нашей эры и в первые годы нашей эры обстановка в Римской империи, и в частности в Палестине, была такова, что мессианистические идеи иудеев и первых христиан – назареев, противоречиво встречались среди морально опустившихся слоев населения. Назареи, считались преданными последователями Иисуса. Феодорит (IV в н.э.) писал: “Назареи являются иудеями, чтящими Христа, как справедливого человека и пользующиеся так называемым Евангелием от Петра”. Народные массы не восприняли учения назареев, так как они верили, что только сверхъестественные силы могут изменить их жизнь к лучшему. Только, исходя из этих соображений, евангелисты взялись за величественное изображение образа Иисуса, как бы соревнуясь, кто краже опишет образ Иисуса, тем самым историческую личность Господнего проповедника, превратили в мифологию. Коран, в отличие от христианских Писаний, историю Иисуса описывает без тенденции к возвеличению и относится к личности Иисуса с глубоким уважением, и среди коранических нравоучений и параллелей явно проглядывается Божественная симпатия к Иисусу.12