Палестинский патерик

Сборник

43. Брат, пришедши к одному великому старцу, просил его сказать ему слово назидания и указать путь спасения. Старец сказал ему: «Кто хочет спастись и вместе творить волю свою, тот походит на хотящего возлететь на высоту без крыльев, и притом с тяжелым телом. Но скажу тебе, брат: в нынешние времена спасаяй да спасает душу свою, ибо ныне люди стали жестокосерды; нрав свой и свои привычки всякий считает добродетелию, и если кто скажет ему об исправлении их, то тем еще более ожесточает его, а не исправляет. Древние отцы, будучи благоуханием Христовым, по великим своим добродетелям облагоухали и тех, кои приходили к ним. А мы, озловоненные грехом, с лицемерною нашею жизнию, как можем врачевать приходящих к нам? И вот причина, почему нас не слушают и не исправляются. Господь наш, по беспредельной милости Своей, да помилует всех нас, братие!»

44. Диавол многокознен. Юнейших и слабейших он осечивает плотскими страстьми и любостяжанием, а совершеннейших — высокоумием и презорством, от коих рождаются гнев и осуждение.

45. Подчинивший плоть духу и следующий суду доброй совести соделался послушником заповедей Божиих

и, прежде вступления в видимое, телом свидетельствуемое, послушание, достиг умного. Оно много разнится от видимого; не стяжавший его и еще обладаемый страстьми не может преуспеть и в послушании видимом.

46. Ищи просвещения, но учись врачевать душу свою лучше трудами, потом и добродетелями: люби безмолвие, смирение, молчание, бедность в одеянии, воздержание, бдение, сокрушение, слезы, сострадание, благорассуждение, готовность к молитве и терпение, которое выше всего.

47. Из страстей одни суть телесные, а другие — душевные. Телесными называем чревоугодие, блуд, пьянство, роскошь, а душевными — ненависть к ближнему, зависть, раздор, тщеславие, гордость. Они властвуют в душе нашей, когда в ней нет любви и воздержания.

48. Чрез пост и бдение ум восприемлет свой свет и с помощию Божиею беспрепятственно начинает зреть Бога.

49. Не столько нужны внешние подвиги, сколько смирение и молитва. Потому диавол все козни свои истощает на то, чтоб только отвратить нас от молитвы и смирения, ибо без сих двух добродетелей, хотя и стяжет кто какое добро, оно скоро расстроивается и исчезает.

50. Кто желает скоро возжечь в себе любовь к Богу, должен устраниться от всех людей, и добрых и злых. Тогда сильнее возгорится в нем возжадание [40] Бога и естественно родит гнев против всего враждебного Ему. Страх Божий обретет в нем жилище, и страхом возделается любовь. После сего он с дерзновением скажет: «Я готов не только все понести, но и умереть за имя Господа нашего Иисуса Христа», — чем и обнаружится его крепкая, как смерть, любовь. Блаженна душа, достигшая в такую любовь!

40

Возжадание — сильное желание, жажда. — Ред.

51. Хорошо сказали отцы, что человек не может найти покоя, пока не внедрит в сердце своем мысли, что в мире только он один и Бог, ибо тогда ум никогда не будет рассеиваться и будет прилеплен к единому Богу, в Коем всякий покой. Таковой обретет покой и свободу от тиранства страстей, ибо говорится: прилыге душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя (ср.: Пс. 62, 9).

52. Одному Божеству свойственно видеть помышления.

53. Бог все наполняет и есть везде. Бессмыслен тот, кто думает, что око Божие чего-нибудь не видит. Напечатлей в сердце твоем веру и в душе твоей убеждение, что Бог присущ тебе в час молитвы твоей и внимает милостиво прошениям твоим. Вера несомненная, надежда непоколебимая, любовь неугасимая суть рай души.

6. И ЕЩЕ — О ДЕЯТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ

Брат пришел к одному великому старцу и говорит ему: «Молись о мне, авва: я возвращаюсь в мир, потому что мой старик поносит меня каждый час, называя меня диаволом, сатаною, антихристом. Не могу больше терпеть — иду в мир». Старец говорит ему: «Но не правду ли говорит он тебе это? Христос и Бог наш называется разными именами: Богом, Господом, Благим, Милостивым, Вседержителем, Всесильным. Богом называется потому, что видит все; Господом — потому, что все содержит. Равно и диавол носит разные имена: велиара, сатаны, змия, лукавого, антихриста. То же и в отношении к людям: человек, творящий добро, называется добрым, праведным, честным, святым, смотря по своей добродетели; напротив, того, кто клевещет на одного пред другим, справедливо можно назвать диаволом; того, кто возмущает братии, — сатаною; кто противоречит во всем игумену — противником; кто лукавит — лукавым; кто злодействует — злым. Так, если и ты, сын мой, творишь дела диавола, не скорби, когда тебя называют диаволом, сатаною, противником. Господь и Бог наш говорил иудеям: вы отца вашего диавола есте (ср.: Ин. 8, 44)».

От сих слов брат пришел в умиление и сказал: «Точно, авва, я, несчастный, и диавол, и сатана, и антихрист, и лукавый. Но пойду припаду и восплачу, прося прощения о худо проведенном времени жизни моей, ибо я был зол и нечист, враг Богу и работник диаволу, лжец, поноситель, готов на празднословие, ленив на молитву, сердит, непокорлив, завистлив, злопамятен, ядца и пийца (ср.: Мф. 11, 19). Но благодарю Бога, что теперь от правых слов твоих опамятовалась немного душа моя, и обещаю отселе, благодатию Его, отвращаться от зла и творить благо. Прошу только тебя, научи меня и покажи мне путь спасения».

Тогда старец сказал ему: «Если хочешь последовать Господу нашему Иисусу Христу, соблюди слова Его и ветхого твоего человека сораспни с Ним, отсекая без сожаления все, что будет низводить тебя со креста, до самого часа смерти твоей; уготовь себя к тому, чтоб благодушно переносить всякое уничижение, успокоивать сердце злотворящих тебе и смиряться пред хотящими насиловать тебя; храни молчание уст и никого, никогда, ни в чем не осуждай в сердце своем. Если придет тебе помысл осудить ближнего в каком-нибудь грехе, вспомни, что ты еще более его грешен; а относительно того, что ты делаешь доброго, не верь, чтоб оно угодно было Богу, и не дерзнешь осудить ближнего своего. Знай, что любовь к славе человеческой

рождает ложь, а отвращение от нее умножает страх Божий в сердце. Не ищи дружества со знатными мира, чтоб слово Божие не отступало от тебя. Когда сидишь за рукоделием, не неради, но прилежи ему в страхе Божием, чтоб не сделать ошибки. Какому бы ты ни учился рукоделию, часто приходи к учителю своему и говори: „Сделай милость, скажи, хорошо ли это или нет“. Если брат позовет тебя, когда у тебя в руках работа, оставь ее и поди сделай ему, чего он желает. По окончании стола спеши в келию свою и не садись говорить с теми, от коих не чаешь пользы. Если же то будут старцы и говорить будут слово Божие, скажи авве своему: „Сесть ли мне слушать или пойти в келию свою?“ — и сделай так, как он скажет тебе. Если авва твой пошлет тебя куда по делу, спроси его: „Где велишь мне остановиться и как мне там вести себя?“ — и сделай, как он велит тебе. Если вне услышишь какие слова, не удерживай их в себе и не приноси в келию. Знай, что если сохранишь уши свои и очи, то не согрешишь языком. Если захочешь что сделать, а живущий с тобою не хочет того, оставь то и откажи воле своей, чтоб не произвесть размолвки и не опечалить брата. Когда вступишь в сожительство с братом, будь как приемыш: не приказывай ему и не желай быть его главою. Когда будешь жить с братиями, ни с кем не будь слишком волен и смел и не равняй себя с ними ни в каком деле, — и мирно проведешь дни свои среди них. Если брат, с коим живешь, скажет тебе: „Свари мне что-нибудь“, — спроси его: „Что угодно тебе?“ Если он оставит то на твою волю, приготовь что вздумаешь, в страхе Божием. Когда живешь с другими, и будет какое общее дело, присоединись и ты ко всем и не щади тела своего, ради спокойствия совести других. Каждый день, вставши утром, прежде нежели возьмешься за дело, по молитве, поучись в слове Божием и потом уже делай что нужно, и делай со всем усердием. Если будет у тебя какая работа за плату, пригласи к ней и брата своего, а один не делай. Если встретится какое ничтожное дело и другой брат скажет тебе: „Поди, брат, сделай его“, — послушай его без прекословия, ибо послушный велик. Когда придет к тебе брат, прими его со всею радостию и упокой с радушием; не говори ему слов неполезных, но предложи ему сотворить молитву, и, когда сядет, спроси, каково его здоровье, и умолкни. Если хочет, дай ему книгу, пусть поучается в ней, ты же делай свое дело. Если же придет брат издалека, утомленный, — упокой его с большим усердием, омой ноги, вымой одежду, если она черна и замарана, и зашей ее, если она изорвалась; если он беден, дай ему от благословения, коим благословил тебя Бог, зная, что все, что ты имеешь, не твое, а есть Божий дар. Когда сам зайдешь к кому в дом, и хозяин выйдет по нужде какой, смотри, оставшись один, не давай себе воли обращать лицо свое туда и сюда, в желании осмотреть вещи, тем более — коснуться чего, или отворить шкафчик, или открыть сосуд или книгу. Лучше, когда он будет выходить, попроси у него какое-либо дело и, что даст тебе, делай то без лености, пока он возвратится. Что увидишь или услышишь вне, не вноси того в келию. Не порицай никого, судя по наружности его. Когда поете вместе, каждый из вас пусть творит молитвы по очереди. Если будет с вами странник, попросите и его с любовию сотворить молитву и скажите ему о том до двух или трех раз без любопрения. Ложась спать, будь опоясан и не позволяй себе влагать рук в лоно свое, ибо у тела много страстей, коими сердце оскверняется в неведении. Когда пойдешь в город или село, глаза твои пусть смотрят вниз, чтоб не приготовить себе браней, когда возвратишься в келию. Не ночуй в таком доме, где сердце твое боится согрешить. Туда же, где есть жены, совсем не входи: лучше тебе оскорбить зовущего тебя, нежели соблудить сердцем. Постарайся даже не видать одежды женской, если можешь. Сие твори и спасешься от сетей вражиих»

7. ПОСЛАНИЕ ОДНОГО АВВЫ, к некоторому отшельнику, просившему у него наставления [41]

1. Получил я твое боголюбивое писание и удивился твоему по Богу смирению, что от меня, не имеющего ничего доброго, желаешь слышать слово назидания. Если б я не боялся наказания за непослушание, то, может быть, и не послушал бы тебя, зная, что не творящий и учащий будет назван низким лицемером на суде праведных, искренно подвизавшихся Царствия ради Небесного. Итак, поелику послушание не безмездно и вера твоя велика, то, дерзая о ней и руководимый молитвою твоею, пишу, как ты повелел.

41

В другой рукописи озаглавлено так: «Письмо блаженного Иоанна, митрополита Евхаитского, к Иоанну, монаху и затворнику». — Е.Ф.

2. Три части, как говорят отцы, имеет разумная душа: ум, который называют также разумною силою, силу раздражительную и вожделетельную. В сих трех силах добродетели находятся естественно, а грехи и страсти прибывают после, чрез потерю добродетелей. Добродетели разумной силы суть: правая вера, знание, благоразумие, смирение, всегдашнее устремление и возношение ума к Богу посредством добрых мыслей, благих и чистых помыслов и благолепных созерцаний, — а грехи ее суть: неверие, неведение, неблагоразумие, забвение, тщеславие, гордость, блуждание помыслов и тому подобное. Добродетели раздражительной силы суть: человеколюбие, любовь, кротость, братолюбие, сострадание, а грехи: злопамятство, зависть, ненависть и зловредные замыслы. Добродетели вожделетельной силы суть: целомудрие, отвращение от всего тленного, как то: яств, имущества, — устремление к Богу всего своего желания и предание Ему всего своего расположения, — а грехи ее: разврат, любовь к миру и тому, что в мире, и осквернение тем честности души.