Парадигма. Т. 4: Парадигма Философии
Шрифт:
Поэтому, смысл – это развитие мерности, мысль – это развитие воссоединённости, чувства – это развитие самоорганизация, ощущение – это развитие эманации, ведь когда мы ловим эманирующие взаимодействия, у нас возникает ощущение, а движение – это развитие вещества. В принципе, здесь основные прасинтезностные характеристики этих явлений вполне себе уловимы.
То, что мы называем фундаментальностью, это базовая, неизменная, основная и синтезначальная, если взять частностям человека, характеристика, имеющая разный функционал, многовариативность явления и применения, заключённых в прасинтезности. Сами фундаментальности, существуют и действую иерархически, поэтому мы публикуем их после философии иерархии. Например, скорость, однозначно выше мерности, и учитывает мерностные характеристики при своём действии.
И также, как мы иерархизируем частности между собою, мы должны однозначно связывать характеристики соответствующих фундаментальностей иерархически. Если на уровне воссоединенности у нас мысль, то религио – это эффект воссоединенности. Отойдём сейчас от культурологической составляющей религии, и попробуем увидеть, что религия переводясь как воссоединенность, в самой специфике религиозного движения, с точки зрения фундаментальности материи в древности, возникла как перевод человека и человечества из чувственного восприятия в характеристиках собственной самоорганизации и выживаемости в окружающей природе на фундаментальную характеристику воссоединенности мыслью и мыслительной активности в окружающей среде и человечестве. И специфика воссоединённой религиозности, с точки зрения религиозных людей, имеет свои специалитеты, а вот с точки зрения прасинтезной фундаментальности – это рост мыслящей и мыслительной активности в каждом человеке эффектом воссоединенности, воздействующем на человека и взращивающем в нем основы состояния мыслительной активности.
Можно улыбнуться и предложить такую языковую цепочку: мы – сли, мы – слиты, то есть мы воссоединены. Это философская разработка других философских пластов распознания, а вот мы слиты – фактически, это воссоединённое состояние мысли. Значит, специфика фундаментальной воссоединённости выявляет особую слиянность разных характеристик. Допустим, мысль – это энергоинформационный поток, значит, необходима слиянность энергии и информации, с оформлением в некое целое, которое мы называем мысль. Можно сказать, что эта слиянность энергии и информации идёт воссоединённо. Если это идёт не слиянно, мысль не появляется, появляется только поток. А вот если идёт воссоединенно слияние энергии и информации, в этой глубине воссоединенности рождается мысль, причём действием метальной организации материи. Поэтому мы считаем, что религиозность, как эффект природного приложения воссоединённости, есть массово активирующий явление мысли и мыслительной активности. Вспомним, согласно истории, многие научные направления вышли из монастырей, то есть, монашески концентрированных религиозных обителей, где шла концентрация определенной ментальности, и рост ментальных отношений отдельных личностей, которые могли её связывать собою. Таким образом, специфика фундаментальностей определенным образом влияет на процессы частных развитий человека, включая биологические специфики. И это широкий пласт философских осмыслений и определений взаимодействия фундаментальностей и соответствующих частностей человека между собой.
Седьмая фундаментальность – пространство, и оно связано с такой частностью, как идея. Каждая идея имеет пространство своего распространения. Если взять слово «идея» с точки зрения диалектов русского языка – и де я (украинский)? То есть, и где я нахожусь. Идея – это и где я нахожусь, и ориентация в пространстве. Это связывание идейной или идеологической направленности в пространственной ориентации. Там, где высока идейность и идеологичность процессов, аппарат обработки идей, не узко направленных, идут хорошие и глубокие характеристики в освоении пространства. Как только идейность и идеологичность падает, и нет массы идей, то начинает отсутствовать необходимость в освоении новых пространств. А значит, экспансия человека в новое пространство полностью зависит от насыщенности общества соответствующими идеями, идейностью и идеологичностью, концентрация которой вызывает пространственное движение вперёд.
Есть исторический аналог – Советский Союз, который был идейно сконцентрирован на определенных явлениях, и очень активно осваивал пространство, вплоть до освоения – слова из той эпохи – космического пространства. Он смог вывести человека в космос, так
Есть соответствующая характеристика прасинтезности, являющая пространство. Самое интересное, что в нашем мышлении пространство полностью погружено в состояние мерности, но это не потому, что мы не видим пространство без мерности. Ведь по закону иерархии, нижестоящее включается в вышестоящее как часть, значит, пятая характеристика мерности, включается в седьмую фундаментальность пространство, как часть. И пространство не может существовать, как седьмая фундаментальность, без шести нижестоящих фундаментальностей: и скорости, и мерности, и воссоединённости, и самоорганизации, и эманации, и вещества. Все эти составляющие фундаментальности в пространстве сорганизуются в некое единое начало, которое мы называем пространство. При этом добавляются ещё характеристики самого пространства, как такового.
Здесь мы можем заключить, что одна из задач философии фундаментальностей – это научиться расшифровывать прасинтезность разных фундаментальностей, связывая их между собою в определенные характеристики, позволяющие человеку применяться частностями, те есть, мыслить, осмыслять, соображать синтезом этих прасинтезных характеристик между собою, в освоении этих и новых фундаментальностей, которые существуют везде, в том числе в космосе, и даже те, которые нам пока не видны и не ясны только потому, что этот пласт прасинтезности в ядерной организации природы мы ещё расшифровывать не можем. Как только мы научимся его расшифровывать, мы начнем видеть иные фундаментальные характеристики, присущие природе. Это как раз и говорит о связи прасинтезности и деятельности внутреннего мира человека.
Следующей, восьмой фундаментальностью является время. Время есть специальная прасинтезная характеристика огня, и некоторые физики, философы, считают, что время не имеет своей объективной фундаментальности, а является характеристикой скорости в пространстве, или какими-то иными физическими характеристиками. На самом деле, у теоретиков физики и философии не хватает концентрации огня и расшифровки прасинтезности, чтобы воспринимать время, как отдельную независимую фундаментальность, не зависящую ни от пространства, ни от скорости.
Здесь мы сталкиваемся с субъектными характеристиками исследования, которые мы вводим в наше парадигмальное основание науки, тем, что если у человека не хватает концентрации прасинтезности и подготовки огня соответствующего уровня, то отдельные фундаментальные характеристики, даже в физических исследованиях, в восприятии этого теоретика или практика начинает отсутствовать, и он доказывает, что этого нет. Фактически он занимается собственным отражением окружающей среды, когда в нем нет соответствующих прасинтезных расшифровок, его развитие не соответствует восьмой, очень высокой, с точки зрения специалитета планетарной организации предыдущих столетий, уровневости организации материи. И отсутствие этого специалитета и приводит к соответствующим связкам невосприимчивости, опыта физичности, или философскости, и к каким-то иным характеристикам.
При этом, биологический организм человека имеет определенное время жизни, то есть, он взрастает из состояния младенца, развивается, потом стареет, заканчивая жизнь. Никакими иными характеристиками фундаментальностей – пространством, скоростью или мерностью, как отдельными явлениями биологического организма заключить нельзя. Понятно, что эти характеристики и пространства, и мерности, и скорости сюда, в восьмую характеристику фундаментальности включаются как часть, но есть реально отведённое время существования разных биологических субъектов. И здесь фундаментальная характеристика времени существует однозначно.