Пастырское богословие, т.2

Агриков архимандрит Тихон

Моторно–двигательная слуховая память другого учащегося располагает его учить вслух, чтобы всей системой движения (языком, звучанием, зрением) лучше запомнить изучаемое.

Учащиеся с хорошей логической памятью учат и запоминают на основе логической связи и последовательности в развитии мысли учебника.

Два первые вида памяти менее проникают в смысловую сторону содержания учебника, чем третий вид, и не так развивают в учащемся способность к логическому суждению, как этот последний.

Виды памяти подлежат развитию. Два первых вида должны стремиться к сочетанию с третьим. При изучении учебного предмета следует держаться следующего порядка: сначала необходимо прочитать целиком урок (главу или тему), чтобы уловить систему в рассуждении автора, то есть, последовательный ход в развитии

его мысли. Тогда вновь читать, чтобы уже запоминать одну мысль автора за другой, но не механически, а логически их связывая, то есть так, чтобы одна из них сама влекла и порождала другую, как свое естественное продолжение. Это приведет к тому, что учащийся будет запоминать, рассуждая и размышляя. Такой порядок с течением времени позволит переводить содержание главы на логику и язык самого учащегося, располагая его к так называемой свободной передаче текста учебника. Тем самым, работа над текстом не только будет обогащать знаниями учащегося, но и развивать силу его логической мысли, свободу и легкость в ее изложении.

К системе занятий в духовной школе нужно отнести и вопрос об увязке теории и практики в учебном процессе [23] . Эта увязка особенно нужна для кандидата священства, так как вводит его заранее в самую практику некоторых моментов священно–церковного служения. Здесь имеются ввиду такие науки, как Гомилетика, Церковный устав, Литургика, Пение и отчасти Пастырское богословие.

Проповедь есть «священнодействие благовествования» (Рим. 15,16), то есть, составная часть богослужения [24] .

23

Проф. А. Ветелев. Лекции, 2–й курс, с. 18.

24

Митроп. Антоний (Храповицкий). Лекции по Пастырскому богословию. М., 1909, с. 41.

Хорошо усвоить приемы вынашивания проповеди, пережить в сердце ее содержание и тем самому духовно обновиться, с воодушевлением произнести проповедь в храме, имея ввиду духовное назидание слушателя [25]– вот к чему должен привыкнуть еще на школьной скамье каждый учащийся.

На этих путях и должна происходить увязка теории и практики по Гомилетике. По Уставу Церковному и Литургике увязка теории и практики должна достигаться не только клиросным послушанием наших десяток, но и постоянной связью учащихся с богослужебными книгами. Так, в вечерее время все те, кто не усвоил чина и порядка богослужения на уроках, изучают богослужебные книги, пока не создадут навыка в правильном пользовании ими при отправлении того или иного богослужения. На уроках пения каждому учащемуся нужно достичь понимания в различии гласов или напевов нотного церковного обихода.

25

Св. Василий Великий. Беседы на псалмы. ТСЛ, 1900, с. 273.

Только отсутствием тесной увязки теории и практики в нашем школьном обучении можно объяснить такие печальные явления, когда новопоставленный батюшка не умеет вразумительно читать молитвы, избранные отделы из священных книг, не может ни петь, ни руководить другими в церковном пении. Не от этого ли, между прочим, так много небрежного в отправлении нашего Богослужения?

Находясь в школе, учащийся сам, по собственной инициативе, должен прилагать старание, хотя бы в неурочное или каникулярное время научиться по–уставному читать и по–обиходному петь.

5. Пути освоения богословия

Методика и тематика дают нам пути к изучению богословия, но этого еще мало нашему богослову. Необходимо не только изучить, но и освоить богословие.

Богословие, слово о Боге божественная наука. Она исходит из Слова Божия, учения святых отцов, опыта Церкви; его нужно не только изучить, но и освоить. Процесс освоения богословия совершается

тремя сторонами человеческой души: умом, сердцем и волей.

Таким образом, весь человек принимает участие в трудном подвиге восприятия богословских истин. Нельзя при этом не отметить, что решающий успех в деле освоения богословия (какого–либо, в том числе и пастырского) обуславливается степенью духовной зрелости юноши, его сердечной чистоты и пламенной решимости. К этому же надо непременно добавить и напряженную молитвенность. В противном же случае, при отсутствии указанных качеств в человеке освоение высоких богословских истин будет происходить поверхностно, механично, сухо. Более того, ум, который обычно «кичит», как выражается святой Апостол, будет то и дело претыкаться о трудно разрешимые вопросы богословия, не соглашаться с его положениями, восставать на ум Божий; сердце, не находящее в богословии себе благодатного удовлетворения, будет все более грубеть и выветриваться, воля с каждым днем и часом слабеть в своем принятом решении и клониться к «обращению вспять». Для правильного, полного процесса освоения богословия, таким образом, необходима гармоничность восприятия всеми силами души (умом, сердцем, волей).

Под термином «освоение» мы разумеем вживание человека в сущность богословских истин, всецелый захват всех его сил, проникновение всего существа благодатными истинами богословия [26] . Подобно тому, как привитая дикая ветвь начинает питаться соками дерева и приносить добрые плоды, так и человек, освоивший благодатные соки богословия, всецело проникнутый ими, становится иным существом: с богословски–утонченным умом, облагодатствованным сердцем и укрепленной, как адамант, волей к добру.

26

Здесь имеется ввиду опытное познание богословие.

Студента, всецело освоившего Пастырское богословие, следует считать достигшим особой высоты нравственной зрелости, более или менее уже приготовившим себя к настоящему практическому благодатному пастырскому служению.

Таким образом, процесс знакомства с богословием начинается с изучения богословия (методика, тематика) и завершается освоением всецелым опытным вживанием в богословие, всецелым проникновением им.

В подтверждение вышесказанного хочется привести слова митрополита Антония (Блюм), экзарха Московского Патриарха в Западной Европе.

«Если наше изучение богословия не идет далее «академического, говорил владыка, то мы еще не подошли к самой теме о богословии. Ибо богословие, по словам св. Григория Богослова, не познание о Боге, но знание Самого Бога».

И св. Макарий Египетский говорит, что богословие есть Богопознание. Отсюда надо не только изучать, что другие говорили о Боге, но самым живым опытом убедиться, что Он есть. Для этого надо испытать опыт Богообщения…

Св. Макарий Египетский учит, что Богообщение или встреча с Богом души происходит на 12–ой ступени (то есть, на предельной ступени), дальше ступить нельзя, это смерть и вечная жизнь. Это за пределами мысли, за пределами самообладания. Человек теряет себя, «в теле он или вне тела» (св. апостол Павел). Состояние этого Богообщения на 12–ой ступени неописуемо. Но это бывает мгновение, иначе человек умрет. Бог «отходит», человек на 11–ой ступени, это ступень веры. Он «вошел в себя», осознал себя так, что может передать другим опыт Богообщения, он сам пережил, прочувствовал не по словам других, но лично., опытно. А как это было? Не знает. Да и знать–то невозможно. Но это было, непременно было, как созерцание, вдохновение, переживание. Пример: пророк Моисей.

Гора Синай колеблется, трясется. Народ у подножия в великом страхе. Моисей входит во мрак вихря облака. «Священный мрак». Пока он находится вне облака, Оно для него является тьмой. Когда же он входит в него, Оно осиявает его светом. Мрак этот Божественный, существенный, полон глубокой тайны, непостижимости…

Мы говорим, что в воплощении открывается Бог. Мы Его видим на руках Богоматери, видим ходящим по Иудее и проч. Но тайна Бога в воплощении еще глубже, еще бездоннее, еще непостижимее…