Пастырское богословие, т.3
Шрифт:
б) Субъективная сторона пастырского делания (Новая тварь во Христе) [32]
Если объективною стороною в жизнедеятельности пастыря — учителя является изречение Пастыреначальника: «идите, научите все народы» (Мф. 28,19), то субъективная сторона его жизнедеятельности выражена словами святого апостола Павла:
Кто во Христе, тот — новая тварь… «Во Христе Иисусе ничто не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь..» (2 Кор. 5, 17, Гал. 6,15).
32
Процесс
Спасение христианина не есть дело внешне воспринимаемое, как у рационалистов, одним познанием, как факт объективный. Оно должно быть делом глубоко внутренним, субъективным, воспринятым душой и сердцем.
«Ветхий человек» греховный от первого Адама преобразуется в «Нового человека», благодатного от второго человека Адама с небеси — Христа»
Здесь пастырь имеет дело с внутренним, психологическим процессом, именуемым в пасторологии тремя научными богословскими терминами: возрождение, обращение, освящение.
Возрождение — снова рождение, второе рождение
В этих словах Спасителя открыто значение и сила тайны второго рождения для новой твари во Христе или, что то же, возрождения. Инициатива творчества новой твари, как и в начальном первом творении человека, принадлежит Слову. Как при плотском рождении человек рождается к жизни и получает возможность (потенцию, базу) проявления сокрытых в нем индивидуальных, личных дарований, так и в таинстве Крещения христианин приобщается к жизни со своим Творцом — Богом и получает от Него благодатные силы к новой, духовной, нравственной жизни во Христе.
Крещение — это привитие к сокам жизни Божей, личности ко Христу.
Обращение
Если возрождение есть акт Божественный, то обращение есть акт человеческий. Христианин в крещении получил благодатные силы для новой жизни во Христе. От самого человека, наделенного Творцом свободной волей, зависит теперь использовать полученные благодатные дары и проявить их в своей жизнедеятельности или заглушить их и, таким образом, полученный от Бога талант зарыть в землю, не использовав его в жизни. По выражению одного из отцов Церкви, Бог оотворил человека без человека, а спасти человека без человека не может, и это потому, что Бог не изменяет и лишить человека дарованной свободы не хочет.
«Помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 6,3), — так читается «апостол» при Крещении.
В лице праотца Адама человек в своем жизненном историческом пути отвратился от Бога и стал служить греху, подпав под власть диавола.
Теперь весь жизненный путь христианина должен быть отвращением от сатаны и обращением ко Христу. Обращение от темного запада к востоку — Солнцу Правды (Петр. 2, 9), что весьма образно выражается в обряде отречения от сатаны и всех дел его при совершении таинства Крещения. Об этом же красноречиво говорит притча о блудном сыне (Лк. 15, 11–31). В этой притче Спасителем оттенены три момента в процессе обращения грешника к Богу: «пришел в себя»; «я голодаю»; «иду к Отцу».
Освящение
В процессе обращения грешника к Богу, по выражению святого Апостола, совершается «тление» человека
В освящении совершается взаимодействие двух фактов: Божеского и человеческого.
«Святи их во истину Твою», «Сам Бог мира да освятит вас всесовершенных во воем» (Ин. 27, 17–19; 2 Сол.5,22–23).
«Очистим себя от всякий скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божием» (2 Кор. 7, 1).
4. Предстояние пастыря пред богом вообще
В объективном смысле предстояние пастыря пред Богом, как переживание (вживание) начинается с студенческих лет, то есть, с момента поступления в духовную школу. Мы идем от широкого понятия предстояния к специальному [33] . Пастырь призван постоянно предстоять, ходить, жить пред Богом и в Боге. Это предстояние обеспечивает ему благодать хиротонии. Поэтому «затемнение или частичная потеря благодати хиротонии — страшнее всего на свете», — так говорит знаменитый пастырь — подвижник ХIХ — го века схииеромонах киевский Парфений [34] .
33
Как и понятие «священства» идет от широкого к частному или от духовного к иерархическому (Исх. 19,6; 1 Петр. 2, 3–5; см.: В. Экземплярский. О сущности священства. Киев, 1904, с. 37).
34
Е. Поселянин. Русские подвижники XIX века. СПб., 1900, ч. 2, с. 197.
Процесс пастырского вживания как таковой, надо полагать, начинается у пастыря далеко еще до хиротонии. У некоторых он стимулируется с самого детского возраста (Лк. 2, 49). Но особенно он принимает свое конкретное выражение в духовной школе. Отсюда акт молитвенного предстоятельства пастыря пред Богом мыслится как многолетняя психологически — нравственная подготовка и вместе пожизненный пастырскнй подвиг. Это условно принимаемая терминология пастырского предстояния в широком смысле, тогда как по принятии хиротонии предстояние мыслится более специфически, т. е. в специальном смысле. Как в творческом акте рождения света Творец идет от общего к частному (в первый день Он создал световую материю, а в четвертый специальные светила, Быт. I, 3–14), подобно этому и «рождение* пастыря.
Наименование пастыря «предстоятелем», столь употребительное в первые века христианства, весьма характерно выражает идею пастырского призвания.
Если все христиане призваны «ходить» пред оком Божьим, то пастырю это «хождение» и непрерывное предстояние пред Богом должно быть свойственно по преимуществу.
Слово «стояние», предстояние пред Богом имеет свою глубокую древность. Так, при явлении Бога (Святой Троицы) Аврааму у дубравы Мамре, Авраам «стоял пред лицом Господа» (Быт. 18, 22).
Моисею пред Синайским законодательством было сказано:
«Изыди утром на гору Синай и предстань предо Мною там на вершине горы» (Исх. 34, 2). И предстоял Моисей сорок дней и ночей пред Богом на Синае, пока не написал на скрижалях Слова Завета (Исх. 34, 28). С тех пор изречение «войти на гору Господню и стать пред Богом» стало употребительным, выражая собой глубокое молитвенное обращение к Богу с предварительным внутренним покаянием и очищением.
«Кто взыдет на гору Господню и кто станет на святом месте Его», — молитвенно взывает пророк Давид и отвечает: «Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто…» (Пс. 23, 3–6).