Паж герцога Савойского

Дюма-отец Александр

«Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову» — Матфей, 8: 20; Лука, 9: 58.

«Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» — Матфей, 19: 24. Это место с давних времен вызывало сомнения и различные толкования. Большинство понимает слова Христа буквально, но некоторые толкователи и лингвисты считают, что «верблюд» — название тонкого каната, другие считают, что Игольное Ушко — название узких ворот в городской стене Иерусалима.

… это преступление навлекло на них преследования только что созданной инквизиции. — В кон. XII — нач. XIII в. католическая церковь, обеспокоенная ростом ереси, предприняла ряд действий, направленных на создание специальных учреждении по борьбе с еретиками. Первоначально по решению Латеранского собора 1179 г. и в соответствии с папским указом 1184 г. местным священникам предписывалось производить розыск еретиков, епископам — судить их, а светским властям — приводить смертные приговоры в исполнение, ибо, по словам папы Луция III (Убальдо Алучиньоли; ?-1185; папас 1181 г.), «Церковь испытывает отвращение кпроли-тию крови» (ср. примеч. к с. 96). В 1209 г. папа Иннокентий III (Джованни Лотарио; 1160-1216; папа с 1198 г.) передал руководство процессами над еретиками особым папским легатам (т.е. посланцам), выведя их из-под юрисдикции епископов. В 1229 г. в Тулузе (Южная Франция) впервые был организован инквизиционный трибунал, в обязанности которого входили сыск,

следствие и суд над еретиками, но в первую очередь не патаренами, не альпийскими вальденсами, а альбигойцами. Процесс проводился, в отличие от светских судов, где дело решала присяга истца, ответчика и свидетелей, путем расследования (лат. inquisitio — «исследование», «расследование») с помощью свидетелей и допроса обвиняемого (с применением пыток). Инквизиционный трибунал мог приговорить уличенного судом в ереси к покаянию, ношению особой позорящей одежды, поражению в правах, конфискации имущества, тюремному заключению (иногда пожизненному) и в наиболее тяжелых случаях — к смертной казни. В 1231-1235 гг. папа Григорий IX (Уголино из Ананьи; ок. 1145 — 1241; папа с 1227 г.) подчинил инквизицию непосредственно своему руководству, передав в 1232 г. ее функции на местах ордену доминиканцев (см. примеч. к с. 217). Органы инквизиции были реформированы папой Павлом 111 в 1542 г., был учрежден верховный инквизиционный трибунал в Риме («Святая служба»), которому подчинялись местные трибуналы. От папской инквизиции следует отличать учрежденную в 1480 г. испанскую инквизицию, подчиненную королю Испании, а не папе.

… именно от патаренов вели свое происхождение альбигойцы в Лангедоке, гуситы в Богемии и вальденсы в Апулии … — Сказанное абсолютно не соответствует данным современной науки. Общее в этих сектах — их оппозиционность католической церкви и определенная склонность к аскетизму (у гуситов — только среди отдельных течений); зависимость от патаренов прослеживается только у альбигойцев и, может быть, у поздних вальденсов, подвергшихся альбигойскому влиянию.

Альбигойцы — еретическая секта XI — XIII вв., получившая название от южнофранцузского города Альби. Иное название секты — катары (греч. «чистые»). Они придерживались дуалистических воззрений, весь материальный мир считали созданным Дьяволом и освобождение от зла мыслили только через полное преодоление плоти. Они признавали переселение душ, проповедовали крайний аскетизм, отрицали церковную иерархию (при этом создали собственную), Ветхий Завет, таинства, а некоторые ответвления секты — Страшный Суд, загробную жизнь и крестную смерть Христа. Альбигойцы подвергались преследованиям церкви, но были популярны еще и потому, что в их учении содержались элементы социального протеста. На юге Франции, в Лангедоке (см. примеч. к с. 182), они укрепились также и вследствие того, что их поддерживали местные владетели — графы Тулузские, видевшие в них опору в борьбе против королей Франции и феодалов Севера: области к югу от Луары отличались не только языком (см. там же), но и законами (на Севере господствовало обычное право, здесь — римское, писаное) и многим другим. Распространение альбигойства, конфликты с католиками, в частности убийство папского легата Пьера де Кастельно (? — 1208), послужили поводом к крестовым походам 1209 — 1229 гг., последствием которых было полное крушение всей южнофранцузской цивилизации.

Гуситы — последователи Яна Гуса (1371 — 1415), чешского религиозного реформатора, профессора Пражского университета. Гус считал папу главой церкви, но не наместником Христа на земле, обладающим особой благодатью. Он отвергал католическое учение о причастии и требовал права для мирян причащаться под обоими видами — хлебом и вином (в католичестве так причащаются только клирики, миряне — только хлебом, т.е. духовенство оказывается не только социальноно и религиозно-привилегированным сословием). Одновременно с религиозными требованиями Гус выставлял и национальные, настаивая на том, что богослужение, проповедь и образование должны осуществляться на чешском языке. Он добился передачи управления Пражским университетом от немцев в руки чехов. Гуса пригласили на Констанцский собор католической церкви (1414-1419) якобы для обсуждения его идей. Председательствовавший на Соборе император Сигизмунд 1 (1363 — 1437; император с 1411 г.) выдал ему охранную грамоту, однако на Соборе Гус был обвинен в ереси, но отказался отречься от своих взглядов и был приговорен к смерти. Отцы Собора заявили императору, что обещание, данное еретику, не имеет силы, и Гус был сожжен на костре. Смерть его вызвала в Чехии возмущение и не остановила распространение его учения. В самом гуситстве возникло несколько течений. Гуситы именовали себя чашниками, т.к. вино для причастия они пили из особой чаши — потира. Умеренное крыло гуситов — именно за ними в конце концов закрепилось название чашников — требовало упразднить привилегии церкви, отменить церковное землевладение, упростить церковные обряды, ввести богослужение на чешском языке и причастие под обоими видами, они выступали также за независимую от Империи чешскую монархию. В 1420 г. возникло радикальное течение — движение таборитов, получившее название от его центра, горы в Южной Чехии, которой радикальные гуситы дали название Табор (т.е. Фавор — см. выше). Табори-ты, во главе которых стоял небогатый рыцарь Ян Жижка (ок. 1360 — 1424), требовали отмены всех податей, отрицали культ святых и поклонение мощам, заявляли, что любой человек, даже женщина, может отправлять богослужение, мыслили государство как религиозную общину с республиканским управлением; среди таборитов были свои ультрарадикалы, настаивавшие на полном отказе от собственности и семьи и даже — если верить их критикам — на общности жен. Объявленный католической церковью в 1420 г. крестовый поход против еретиков-гуситов превратился в войну чехов и немцев и завершился победой чехов в 1431 г. Табориты составляли основную силу войска: хорошая военная подготовка (все мужчины у них обучались военному делу), патриотический подъем, религиозное воодушевление и даже фанатизм — все это делало их прекрасными воинами. Вожди таборитов, ссылаясь на заповеди Христовы и военную обстановку, требовали от своих последователей отказа от денежного имущества и передачи его в общую казну. В 1434 г. чашники и табориты вступили в вооруженный конфликт, закончившийся битвой при Липанах (небольшой город приблизительно в 30 км к юго-востоку от Праги), где умеренные победили. До нач. XVII в. существовала особая чешская церковь со своей обрядностью.

Вальденсы — секта, основанная лионским купцом Пьером Вальдо (ок. 1140 — после 1206), откуда и самоназвания — «лионские братья» и «вальденсы». Они выступали против обмирщения церкви, за добровольную бедность (отсюда еще одно самоназвание — «лионские бедняки») и были весьма популярны в первую очередь благодаря идеям бедной церкви. Официальная церковь, с одной стороны, жестоко преследовала вальденсов, с другой — частично заимствовала идеи добровольной бедности, воплотив их в нищенствующих орденах. Все это привело в XIV в. вальденство в упадок, и последователи Пьера Вальдо к этому времени сохранились лишь в горных альпийских деревнях. Именно поэтому, а также благодаря тому, что из-за ложной этимологии их названия «вальденсы» (фр. vaudois) понимались как «жители Во» (Vaux), кантона в Швейцарии, и появились представления о зарождении вальденства в

альпийском регионе. Среди поздних вальденсов действительно распространялись дуалистические идеи, но они отсутствовали в учении Вальдо, который, в сущности, настаивал не на отделении от церкви, но на ее реформе изнутри и не посягал на католическое вероучение. Другое дело, что «vaudois» к кон. XIV в. стало обозначать «еретики» вообще, что и приводило к путанице. В XII в. возникла, возможно не без прямого влияния вальденсов, секта «ломбардских бедняков», близкая по вероучению к «лионским беднякам», но распространена она была в Северной Италии, а не в Апулии, области в Южной Италии. Впрочем, возможно, что в тексте Дюма опечатка и имеется в виду не Апулия (Pouille), a Пуйи (Pouilly) — скорее всего, Пуйи-сюр-Луар, город на Луаре в нынешнем департаменте Ньевр (первоначальной областью распространения вальденства был треугольник, образованный Лионом, Невером и Безансоном, который принадлежал тогда Империи).

… Их главными апостолами были: Вальдо из Лиона (по его имени их и назвали) … — О Пьере Вальдо см. предыд. примеч.

… затем знаменитый Беренгарий… — Беренгарий Турский (ок. 1000 -

1088) — французский теолог, основатель и руководитель богословской школы в Туре (см. примеч. к с. 393). В своем труде «О Святой Троице» (1049) он выступил против церковного учения о причастии, утверждая, что никакого пресуществления, т.е. действительного превращения хлеба и вина причастия в тело и кровь Христовы не происходит, но вкушение их лишь производит особое просветление в душах верующих. Учение Беренгария неоднократно осуждалось церковью, его труды сжигались; он вынужден был отрекаться от него, брал свое отречение назад и умер под отлучением. Альбигойцы, патарены, богомилы, поздние вальденсы (но никак не гуситы) действительно отрицали таинство причастия, но прямые связи их учений (Вальдо жил позднее Беренгария) современные ученые не прослеживают. Турский богослов вообще был философом, а не создателем ереси или секты; другое дело, что средневековые богословы любое неортодоксальное учение сводили к ереси, и даже в XIX в. энциклопедии и словари именуют Беренгария ересиархом.

… затем Лодовико Паскуале, проповедник в Калабрии … — Сведений о Лодовико Паскуале (Ludovico Pasquale) найти не удалось. Калабрия — историческая (ныне — административная) область на юге Италии.

… затем некий Джованни из Люцерна, проповедник в Генуе… — Сведений об этой личности (Giovanni) найти не удалось.

… затем, наконец, многочисленные братья по имени Молин, посланные обращать в свою веру Богемию, Венгрию и Далмацию. — Богемия — см. примеч. кс. 125.

Далмация — историческая область на балканском побережье Адриатики; в VI — VII вв. была заселена славянами, входила в состав разных государств; в описываемое в романе время принадлежала Beнецианской республике, а во время выхода его в свет образовывала особое королевство (фактически — провинцию с довольно высоким статусом самоуправления) в составе Австрийской империи; ныне большая часть Далмации принадлежит Хорватии, меньшая — Черногории, а через нее — Союзной Республике Югославии.

… приобрели большое число сторонников на равнинах и даже в городах Пьемонта, в Кьери, Авиньоне и Турине. — Кьери — см. примеч. к с. 375.

Город Авиньон (см. примеч. к с. 9) никогда не входил во владения герцогов Савойских. Однако, быть может, здесь опечатка в оригинале, и имеется в виду не Авиньон (Avignon), а Авильяна (Avigliana) — см. примеч. к с. 63.

… приказал … сенату Турина преследовать их … — Сенат Турина — так в средние века и начале нового времени именовался туринский муниципалитет.

… она, как когда-то Эгерия Нуме, показала ему, чего на самом деле хочет народ. — Согласно римской исторической традиции, второй (после Ромула) царь Рима, Нума Помпилий (по преданию, 753 — 673 до н.э.; царь с 715 г. до н.э.), прославился не как великий воин, подобно его предшественнику, а как мудрый законодатель и мирный правитель. В правлении ему, по легенде, помогала его возлюбленная, нимфа (низшее божество природных явлений, женского пола; были нимфы рек, лесов, гор, водоемов, отдельных деревьев и т.п.) Эгерия, жившая в ручье священной рощи в северной части Рима вне его древних стен. Имя Эгерии стало в Древнем Риме синонимом мудрой советчицы.

… как Данте Алигьери из Флоренции, спускалась в таинственную сень могилы … — Следует отметить, что жанр видений загробного мира, описаний адских мук и посмертных судеб тех или иных реальных лиц известен со времен античности и раннего средневековья. Все эти описания воспринимались читателями и слушателями, да и самими авторами как повествования о реальных событиях. Данте открыто провозгласил, что его поэма — художественный вымысел, но его современники не воспринимали этого предупреждения и были убеждены, что он в действительности посещал тот свет: по преданию, они даже находили на его бороде следы адского огня.

… он назначил верховным судьей Томмазо де Лангоско, граф Спгропи-ано … — Джан Томмазо Лангоско (даты жизни неизвестны) — граф Стропиано с 1573 г., великий канцлер Савойи.

… родилась на западном склоне Альп и, подобно Ганнибалу и Карлу Великому в более ранние времена и Наполеону в более поздние, перевалила через горы … — В начале Второй Пунической войны (см. примеч. к с. 7) Ганнибал совершил пятимесячный переход из Южной Испании в Италию через Центральную Испанию, Пиренеи, Южную Галлию вдоль Средиземного моря и, наконец, через Альпы и осенью 218 г. до н.э. спустился в долину реки Падуе (соврем. По). Этот переход дорого обошелся Ганнибалу: в начале похода у него было 80 тысяч пехоты, 20 тысяч конницы и 37 боевых слонов, а в Италию он привел 20 тысяч пехоты, 6 тысяч конницы и то ли 5, то ли 7 боевых слонов. Итальянский поход Карла Великого (см. примеч. к с. 9) явился следствием целого комплекса политических, религиозных и даже семейных причин. Лангобардские короли Италии (см. там же) постоянно конфликтовали с папами из-за Римской области: лангобарды претендовали на эту область, а папы объявили ее полностью независимым государством, монархами которого были сами римские епископы. Папы обращались за помощью к франкским королям из династии Каролингов. Каролинги же, завладевшие престолом путем переворота и свергнувшие прежнюю династию Меро-вингов, нуждались в легитимизации своей власти, и церковь обеспечивала эту легитимизацию: именно при Каролингах во Франкском государстве в чин коронации был введен обряд помазания, совершаемый епископом, который (в идеале) выступал от имени папы. Это подчеркивало божественное происхождение королевской власти, исходящей от Бога через церковь. Трения между папами, лангобардским королем и Карлом Великим усилились в 771 г., когда Карл развелся со своей женой Дезидера-той (годы жизни неизв., супруга Карла с 770 г.), дочерью лангобар-дского короля Дезидерия (годы жизни неизв., король в 756/757 — 774 гг.). Разгневанный Дезидерий в 772 г. потребовал от папы Адриана I (? — 795, папа с 772 г.) низложить Карла, а когда тот отказался, напал на Римскую область. Адриан обратился за помощью к Карлу, и тот в 773 г. двинулся на Италию. Лангобарды перекрыли перевалы в Альпах, но войско Карла по горным тропам обошло армию Дезидерия и ударило ей в тыл. Дезидерий отступил к Павии и заперся в ней. Карл к февралю 774 г. занял фактически все Лан-гобардское королевство, а в апреле торжественно вступил в Рим, где папа устроил ему пышную встречу и где король франков подтвердил независимость Папского государства. В июне Дезидерий сдался, был низложен и пострижен в монахи, а Карл в Павии короновался железной короной лангобардских королей (см. примеч. к с. 9) как король Италии.