Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

Мохаммад Мохаммад-Али

«Надели молодых возвращением (к Твоим повелениям) и раскаянием» [110] .

Ранее мы привели слова Пророка (С) о том, что первыми уверовали в Ислам молодые, а не старики. Вероятно, можно истолковать это как проявление доброжелательности Пророка (С), которая была воспринята молодежью, потому что сердце молодого человека еще ничем не омрачено, а его чистота

и искренность таковы, что он прекрасно может понять благожелательность. Однако, вступая в зрелый возраст, человек постепенно усваивает из окружающей среды неправильные интересы, подходы, интерпретации и взгляды, мешающие ему воспринимать людскую доброжелательность. Этот вывод можно сделать на основе беседы Имама Садика (А) с Абу Джа’фаром аль-Ахвалем. Имам спросил у Абу Джа’фара: «Ты был в Басре?» Он ответил: «Да». Тогда Имам спросил: «Каким тебе показалось отношение народа к имамату и готовность встать на этот путь?» Абу Джа’фар ответил: «Клянусь Аллахом! Истинно верующих мало. Они прилагали усилия, но их все равно было недостаточно». Тогда Имам сказал ему: «Найди молодых, потому что они более спешны в принятии доброго и благого» [111] .

110

Аль-Каф’ами, Ибрахим б. Али. Мисбах аль-Каф’ами. С. 280.

111

Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. . 8. С. 93. № 66.

Конечно, взятие за основу процесса воспитания молодежи принципа доброжелательности не означает отрицания воспитания старшего поколения на основе этого же принципа, потому что воспитание само по себе является благом, и речь идет лишь о том, что при работе с подростками на него следует обращать больше внимания.

4. Положительный настрой

В предыдущем параграфе мы говорили о доброжелательности по отношению к подростку или молодому человеку, которая достигается благодаря другим принципам, таким как «положительный настрой».

Под положительным настроем имеется в виду позитивное отношение к личности, чувствам, эмоциям, поведению и мыслям подростка. Разумеется, положительный настрой ни в коей мере не означает одобрения всех молодежных взглядов и желаний без разбора, а подразумевает признание их естественными и присущими юному возрасту. Например, модный стиль одежды подростков, их прически и украшения можно считать свидетельством их стремления к чистоте и красоте, а можно истолковывать иначе, рассматривая как желание привлечь внимание противоположного пола. Или же, например, можно интерпретировать упрямство и строптивость подростка как проявление стремления к независимости – либо считать их своего рода отклонением.

Необходимость принципа положительного настроя при воспитании подростков можно понять, лишь обратив внимание

на изменения в личностном росте человека и их внешние проявления. Если молодость – это время господства страстей и инстинктов, подчиняющих себе разум и мысли, если это – период опьянения или же, как сказал Платон, «опьянения души», когда, как сказал Пророк (С), знание человека мало и велико его невежество, тогда мы не станем постоянно ожидать от подростка возвышенных поступков, но и не будем всегда отрицательно относиться к поведению молодых людей, считать их вредными и злыми существами, а постараемся позитивно и реалистично относиться к ним и их поступкам. Если мы будем благожелательны к подростку, мы станем признавать за ним право на стремление к красоте и новаторству [112] , считать естественными его поступки, которые зачастую могут вызывать наше неприятие, и даже проявлять удивление, если он не совершает подобных поступков [113] .

112

Этот момент можно особенно хорошо проследить по беседе Имама Али (А) со своим молодым слугой Канбаром во время покупки одежды. Имам дал своему слуге рубашку за три дирхема, а себе взял рубашку за два дирхема. В ответ на слова слуги, сказавшего, что рубаха за три дирхема больше подошла бы ему, он сказал: «Ты молод и желаешь многого, а мне стыдно перед Аллахом считать себя выше тебя» (Ан-Нури, Мустадрак аль-васаиль, т. 3, с. 256).

113

Посланник Аллаха (С) сказал:

«Аллах дивится тому юноше, в котором нет ребячества» (аль-Хайсами, Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид, т. 10, с. 270.

Можно найти в преданиях много свидетельств, подтверждающих этот тезис, но гораздо важнее определить в положительном настрое его границы и рамки. Никогда не следует доводить позитивное отношение до принятия и одобрения неправильных поступков. Между признанием естественного характера неблаговидных поступков молодежи и одобрением ее противоестественного и недозволенного поведения имеется существенная разница. К сожалению, по причине того ущерба, который наносит обществу отношение к подросткам и молодежи со стороны некоторых педагогов и семей, принцип положительного настроя получает именно такое превратное истолкование. Например, стремление молодых людей к украшениям позволяет понять стиль их одежды, причесок и облика в целом, но когда внешний вид подростка выходит за рамки шариатских норм и установлений, это следует считать неким отклонением и ошибкой и думать о том, как ее исправить. Поэтому, как нельзя одобрять неполноценное соблюдение девушками хиджаба, так нельзя и считать ношение одежды западного фасона и западных причесок правильным поведением, достойным иранской или мусульманской молодежи.

Конец ознакомительного фрагмента.