Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий
Шрифт:
«Из-за страха перед тем, что Фараон и его знать будут преследовать их, Мусе (Моисею) поверили лишь немногие потомки из его народа. Воистину, Фараон был деспотичным тираном на земле. Воистину, он был одним из тех, кто излишествует» (сура «Йунис», аят 83).
Имам Садик (А) говорит:
«Следуй за молодыми, потому что они больше всех спешат ко всякому добру» [65] .
65
Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. T. 8. С. 93.
В другом предании Пророк (С) советует обращать как можно больше внимания на молодежь, объясняя это тем, что молодые люди обладают чистым, мягким и восприимчивым сердцем, и вспоминает случай времен начала пророчества, когда взрослые люди и старики выступили против его призыва и учения, и именно юные присягнули ему в то время66. История
– Мус’аб б. ‘Умайр был юношей из аристократического мекканского рода, обладавшим высокими моральными качествами. Когда он удостоился встречи с Пророком (С), [66] он принял Ислам, но не раскрывал своей веры по причине мучений и страданий, которые он терпел от врагов. Однажды Усман б. Талха застал его за совершением молитвы и сообщил матери Мус’аба о том, что ее сын стал мусульманином. Мать и родственники Мус’аба разгневались и заключили его в темницу, но он не отказывался от своей веры [67] . Однажды Мус’аб б. ‘Умайр пришел к Пророку (С) одетым в овечью шкуру. Пророк (С) посмотрел на него и сказал:
66
Фарид-Тонкабони, Мортаза. Аль-Хадис. T. 1. С. 349.
67
Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 430–431.
«Посмотрите на человека, чье сердце Аллах озарил светом. Я встретил его, когда его родители кормили его лучшей едой и поили лучшим питьем, по его любовь к Аллаху и Его Посланнику обрекла его на то, что вы видите» [68] .
От Али (А) приводится, что он сказал: «Мы сидели с Пророком (С) в мечети, как вдруг вошел Мус’аб б. ‘Умайр, одетый в кусок шерстяной ткани в кожаных заплатах. Когда Пророк (С) увидел его в таком виде, он заплакал о том, в каком богатстве и удобстве жил этот юноша и как бедно он живет теперь. Мус’аб б. ‘Умайр был самым праведным и красивым юношей Мекки, и мать очень любила его. Она одевала его в самые красивые и изящные одежды, и он был самым благоуханным жителем Мекки. Пророк (С) всегда упоминал о его положении и говорил:
68
Баррам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). T. 1, с. 154. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431.
«Я не видел более благоуханного, нарядного и купающегося в благах человека, Мус’аб б. ‘Умайр» [69] . Несмотря на это, он отказался от этого комфорта и роскоши, став одним из сподвижников Пророка (С).
– ‘Аттаб б. Усайд стал первым наместником Мекки после ее освобождения мусульманами и был назначен на эту должность самим Пророком (С). Пророк (С) писал в своем распоряжении по поводу этого молодого, 21-летнего юноши: «Знаешь ли ты, на какую должность я тебя назначил и над какими людьми поставил наместником? Я сделал тебя наместником и повелителем над хозяевами Заповедной мечети (Масджид аль-Харам) и жителями Величественной Мекки (Маккат аль-му’аззама). Если бы я знал кого-либо более достойного из мусульман, чем ты, я обязательно назначил бы его на эту должность». Назначение ‘Аттаба б. Усайда вызвало негодование некоторых стариков. Когда Посланник Аллаха (С) узнал об этом, он написал обращение к народу, в котором перечислил положительные качества ‘Аттаба б. Усайда и заповедал людям следующее: «Пусть никто из вас не возмущается по поводу юности ‘Аттаба, потому что показателем величия и достоинства человека является не его возраст, а степень праведности и духовное совершенство» [70] . Эти слова Пророка (С) указывают на то, что молодые люди могут обладать высокими духовными качествами не в меньшей мере, чем зрелые.
69
Хаким ан-Нишабури, Мухаммад б. Абдаллах. Мустадрак ‘аля-с-Сахихайн, тахкик Мустафа Абд аль-Кадир ‘Ата. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1411 л.х. . 3. С. 221. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431.
70
(Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. . 21. С. 122).
– Усама б. Зайд был последним наместником, избранным самим Посланником Аллаха (С), который особо подчеркивал необходимость следования его распоряжениям и проклинал тех, кто не подчинялся им [71] .
Религиозность молодежи и ее стремление к служению Господу настолько велики, что зачастую молодые люди тяготеют к крайностям и выходят за рамки умеренности. Конечно же, одобрять этого нельзя, напротив, нужно предостерегать их от впадания в подобные крайности, ибо любая крайность вредит человеку и способна отдалить его от религии. Имам Садик (А) сказал: «В подростковом возрасте я очень рьяно служил Всевышнему. Заметив это, мой отец предостерег меня и сказал: «Сын мой, не отягчай себя, соблюдай умеренность и уделяй внимание своему духовному и душевному состоянию, потому что, если Аллах любит своего раба, Он доволен и его небольшим поклонением» [72] .
71
См.: Пурамини, Мохаммад-Багер; Джаван дар чешм-о-дел-е Пийамбар (Молодежь в глазах и сердце Пророка). 2-е изд. Тегеран: Моассесе-йе фархан-ги-йе данеш ва андише-йе моасер (Культурное учреждение современного знания и мысли), 1382 (2003); аль-Иазиджи, Зухайр Мустафа; Шабаб хауль ар-расуль (Молодежь в окружении Пророка). Алеппо: Дар аль-калам
72
Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 87.
Религиозная направленность молодежи не ограничивается лишь характером эмоциональной привязанности к Аллаху и связи с Ним. Молодые люди обладают также способностью к восприятию религиозных норм и принципов, обретая в этом возрасте тот интеллектуальный уровень, который необходим для понимания этих истин. Именно поэтому в преданиях религиозное обучение и воспитание молодежи и юношества признается одной из важнейших обязанностей педагогов и родителей.
Стремление молодежи к религии и духовности можно проанализировать с разных позиций. С одной стороны, это стремление коренится в том влиянии, которое религия оказывает на частную и общественную жизнь, а также личность молодого человека. Оно не только удовлетворяет способность и стремление молодых людей к совершенству и добру, но и формирует их идентичность путем соединения их с Аллахом, представления образцов духовного руководства и духовности, определения их методов, обязанностей и ролей. К тому же религиозность дает возможность максимального использования способностей и дарований, призывая молодого человека не к застою и косности, а к динамизму и активности, что в полной мере соответствует возрастным особенностям молодости.
С другой стороны, душа подростка или молодого человека находится в таком состоянии, что обладает наибольшей готовностью и способностью к восприятию техвещей, которые ему предлагает религия. В преданиях об этом состоянии говорится как о «тонкости души», противопоставленной «жестокосердию» [73] . Душа молодого человека обладает большей мягкостью, тонкостью и чистотой, чем у взрослого, но на протяжении жизни, сопровождающейся различными желаниями, поступками, представлениями, а также в силу особенностей характера положительные качества могут постепенно смениться грубостью и ожесточением, а стремление к религии – уступить свое место бегству от нее.
73
Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Иляль аш-шараи. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1385 л.х. С. 54. В этом предании Имам Садик (А) отвечает на вопрос Исмаила б. Фадля аль-Хашими о том, почему пророк Иусуф (А) так быстро простил своих братьев, а пророк Иа’куб (А) простил их не сразу:
«Потому что сердце молодого человека мягче, чем сердце старика».
В любом случае следует искать истоки интереса молодых людей к религии не только в их изначальном божественном устроении, которое стремится к истине и единобожию, но и в тех привлекательных и отрадных результатах и следствиях, которые влечет за собой для молодого человека служение Богу. В отличие от детства, когда человек обладает незначительной способностью к абстрактному и рациональному мышлению, в юности он уже хорошо понимает суть жизненных проблем и осознанно проявляет расположение к религии и духовности. Психологи также считают стремление к религии одной из особенностей молодости и подросткового возраста. По мнению Стэнли Холла, в шестнадцатилетнем возрасте религиозные чувства достигают своего максимума. Жан Пиаже тоже убежден, что религиозные вопросы обретают ценность и включаются в процесс жизнедеятельности главным образом в молодости. Однако эту проблему, то есть восприимчивость молодежи к религии и стремление к истине, не следует считать абсолютно безобидной, особенно учитывая, что подростки склонны к духовным метаморфозам и противоречиям, а потому подвержены влиянию всевозможных идейных и доктринальных групп и течений, не имеющих ни малейшего отношения к истине. Нижеследующее событие говорит как раз об этом. Ат-Табари, Ибн аль-Асир и другие суннитские историки повествуют, что во время битвы при Сиффине, который стал подлинным полем брани между истиной и ложью, из стана Муавии вышел юноша, читавший строки следующего содержания: «Нам сообщили, что ваш военачальник Али убил Усмана», и с этими словами он напал на войско. Хашим ар-Рикаль, который был одним из сподвижников Имама Али (А), подошел к этому юноше и заговорил с ним на понятном ему языке. Любопытно, что в ходе беседы с юношей он понял, что тот не только считает Имама убийцей третьего халифа, но и верит в то, что Имам (А) не совершил ни единой молитвы и является неверным. Разъяснения Хашима ар-Рикаля заставили юношу прийти в себя, после чего тот совершил покаяние и присоединился к правильной стороне [74] .
74
Ат-Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк. Бейрут: Муассасат аль-А’лами, б.д. Т. 4. С. 28.
Помимо того, что этот случай говорит об идеологической уязвимости молодежи, он также демонстрирует, что мы можем исправить убеждения молодежи, если будем правильно подходить к ней и говорить с ней на понятном языке.
4. Молодой человек полон физических сил
Молодость – это период, о котором в Коране говорится как о времени «силы», которое противопоставляется детству и старости как времени «слабости» [75] . В молодости физические силы и способности человека достигают зрелости и развития, в нем пробуждаются инстинкты, а потому он полон кипучей энергии, силы и подвижности, иногда даже заставляющие демонстрировать их без всякой надобности. Проявления физической силы и способностей молодых можно усмотреть в их передовой роли в различных нелегких сферах общественной деятельности, таких как защита родины и спортивные соревнования, а также экономическая активность. В высказываниях религиозных предводителей исламской уммы также встречаются указания на эту особенность. Например, Имамы в своих воспоминаниях иногда упоминают о том, что в молодости они участвовали в разного рода состязаниях. От Имама аль-Бакира (А) приводится, что в годы его молодости мединцы проводили состязания по стрельбе из лука, в которых он принимал самое активное участие, хотя впоследствии, уже в зрелом возрасте, и оставил это занятие [76] .
75
«Аллах – Тот, Кто создает вас из слабости (создает вас из капли или создает вас слабыми). После слабости Он наделяет вас силой, а потом заменяет ее слабостью и сединой. Он творит, что пожелает, ибо Он – Знающий, Всемогущий» (сура «ар-Рум», аят 54).
76
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 46. С. 308.