Первый принцип. Пребывай в знании

Раджниш Бхагаван Шри

Любитель совершенств найдет недостаток даже в Боге. «Зачем Бог сотворил этот мир?
– спросит он.
– Зачем Бог придумал туберкулез и рак?Почему он породил бедность и богатство, почему он устроил то и это? Почему?» Любитель совершенств постоянно осуждает, находя в этом радость.

Если бы мастер Хакуджу был любителем совершенств, он закричал бы на студентов: «Что вы делаете? Зачем вы пришли сюда? Неужели вы спите? Так искатель не поступает, это не путь ученика, искателя!» Но вместо того чтобы произнести такие слова, Хакуджу говорит: «Жаркий день, не правда ли?

Я не могу винить вас за вашу дремоту», Он понимает. Цельный человек понимает. Он осознает как свои, так и чужие ограничения. И он никогда не просит невозможного.

 «Не возражаете, если я присоединюсь к вам?»

Замечательные слова. Высший класс, признак мастера. «Не возражаете, если я присоединюсь к вам?» Мастер спрашивает разрешения учеников, потому что некоторые из них могут оказаться поклонниками улучшения! И такие ученики попадались.

Произнеся эти слова, Хакуджу захлопнул учебник и, откинувшись назад в кресло, уснул.

И не только это... Когда засыпает по-настоящему цельный человек, он храпит.

Ученики лишились дара речи. Все сони пробудились из-за храпа учителя. Весь класс сидел и ждал, когда их мастер проснется.

Наверно, у этого мастера были привычки ребенка. Очень трудно уснуть сразу, да еще храпеть. А там он захрапел перед учениками. Должно быть, у этого человека совсем не было эго.

Ученики лишились дара речи... Они глазам своим не поверили, потому что перед ними стоял просветленный мастер, которого признала вся страна. Даже император приходил проведать его. И вот это просветленный человек уснул? Он не смог сохранить состояние бодрствования, как любой обыкновенный человек. Ученики лишились дара речи,

Услышав храп мастера, студенты не поверили своим ушам. Кто слышал, чтобы Будда храпел? Но настоящий Будда нисколько не побеспокоится. Если он захочет храпеть, то так и поступит. Он не обратит внимание на чужие отзывы о нем.

Все сони пробудились из-за храпа учителя. Весь класс сидел и ждал, когда их мастер проснется.

Сонливость класса развеялась.

Весь класс сидел и ждал, когда их мастер проснется.

Такие вещи вы найдете только в книгах дзен. Это совсем в духе человека: быть несовершенным и одновременно не беспокоиться о своем несовершенстве. Вот абсолютное приятие всего, что есть, в том числе сна с храпом. И никаких усилий с тем, чтобы спрятаться за видимостью.

Жил на свете знаменитый мирянин-буддист по имени Бусол. Он был совершенно просветленным человеком. У него была просветленная жена, и просветленный сын и просветленная дочь. Как-то раз к Бусолу пришел посетитель, он спросил: «Труден ли дзен?» Бусол ответил: «О, очень труден. Это все равно что взять палку и проткнуть ею луну».

Искатель удивился и призадумался. «Если дзен так труден, тогда как жена Бусола достигла просветления?» - ломал он себе голову. Визитер пошел к его жене и задал ей тот же вопрос. Она ответила: «Дзен

самое легкое дело на свете. Это все равно, что коснуться своего носа во время утреннего умывания».

И искатель совсем растерялся. «Я не понимаю, - признался он.
– Так легок или труден дзен? Кто прав?» Он спросил сына Бусола. И сын ответил: «Дзен не легок и не труден. Смысл учения Будды пребывает на кончиках сотни травинок». «Не трудный и не легкий? Тогда что это такое?» - схватился за голову искатель. Он пошел к дочери и спросил ее. «Отец, мать и брат ответили мне по-разному. Кто же прав?» Она ответила: «Если ты делаешь дзен трудным, тогда он труден. Если ты делаешь дзен легким, тогда он легок. Но если ты не думаешь, тогда истина проявляется в своем истинном виде».

Если вы делаете дзен трудным, тогда он труден. Если вы делаете дзен легким, тогда он легок. Но если вы не думаете, тогда истина проявляется в своем истинном виде. Истина пребывает такой, какая она есть. Это таковость, полное приятие, абсолютная сдача истине без притворства и лицемерия. Вы не пытаетесь спрятаться за экранами или показаться больше, чем дано вам жизнью. Эта подлинность и есть дзен. Такая подлинность представляет собой дверь к первому принципу.

Будьте спонтанными и естественными, так вы уже обрели истину. Послушайте несколько строк Огдена Нэша:

«Многоножка была абсолютно счастлива до тех пор, пока жаба ради шутки не спросила у нее: “Прошу тебя, поведай мне о том, в какой последовательности ты передвигаешь своими ножками?” Многоножка напрягла мозги и в результате свалилась в яму. Она растерялась и раздумывала над тем, каким же образом она бегает».

Стоит вам спросить многоножку... А у этого насекомого сотня ножек.

Теперь она не сможет бегать. Как только вы начинаете думать, жизнь затрудняется. Если вы не думаете, тогда истина такая, какая она есть. И последняя притча:

Будда отскочил от правого бока матери и сделал по семь шагов в каждую сторону света. Потом он взглянул в каждое направление, указал пальцем на небо, а другой рукой коснулся земли. Он сказал: «В верхнем небе и в нижнем небе свят только я».

Замечательная притча. Когда Будда родился, его мать стояла под деревом. Будда родился, когда мать стояла, причем родился волшебным образом. Он вдруг выпрыгнул из чрева матери, встал на землю, сделал семь шагов, протянул одну руку к небу, а другой рукой коснулся земли, и сказал: «В верхнем небе и в нижнем небе свят только я».

Мастера дзен от души хохочут над этой притчей, Если бы они были христианами, то попытались бы доказать, что это событие действительно имело место в прошлом. Но мастера дзен не принимают жизнь всерьез.

Мастер дзен Юнмуна спросили... Некто поинтересовался о том, что мастер думает об этой бредовой притче. Он ответил: «Я присутствовал во время рождения Будды». Юнмун присутствовал? Задавший этот вопрос человек удивился. А Юнмун добавил: «Как только Будда отпрыгнул от бока матери, я ударил его и прибил насмерть. А потом я скормил Будду голодной собаке. С тех пор люди живут в мире и покое».