Песня Песней Соломона

Гайон Жанна

О, несчастные, чья жизнь проходит в жестоком сражении! Вы добиваетесь лишь незначительных побед ценой многих ранений! Если бы вы ревностно предали себя Богу и отказались от себя ради Него, то стали бы более грозными, чем несметная армия, собранная на битву!"

Ст. 5, 6. Уклони очи твои от меня, потому

что они волнуют меня (в английском переводе

Вульгаты - «потому что они вынуждают меня

убегать» - прим. переводчика). Волосы твои –

­как стадо коз, сходящих с Галаада ...

Невозможно постичь утонченность Божьей люб­ви и степень

чистоты, которую Он требует от своей Невесты. Прежде Жених безгранично радовался то­му, что Его Невеста никогда не отводила от Него своих глаз; теперь же Он хочет, чтобы она не смот­рела на Него. Он говорит ей, что ее глаза вынуждают Его убегать. Невеста должна полностью погрузиться в Бога и потеряться в Нем, подобно реке, впадаю­щей в море. Таким образом она должна утратить всякое различимое" видение и познание Бога, каки­ми бы незначительными они ни были. Видение и познание отсутствуют там, где уже нет ни границ, ни различия, но есть только полное слияние. Творение в таком состоянии не может смотреть на Бога и ощу­щать действие Его любви, не глядя при этом на себя. Теперь все это скрыто от ее взора, чтобы, подобно серафимам, она могла закрыть свои глаза и уже не видеть ничего в этой жизни. Это означает, что она уже не может ничего увидеть или сделать какое-ли­бо открытие о себе. Но Бог может побуждать ее отк­рывать и понимать то, что хочет Он.

Когда я говорю о различении, я не имею в виду различение какого-то божественного совершенства в Самом Боге, потому что оно осталось далеко поза­ди. В самом начале душа еще не различала качеств и совершенств Бога, имея лишь довольно абстракт­ное представление о Нем посредством примитив­ной веры. И хотя она часто говорила о величии и высочайших качествах своего Возлюбленного, она делала это ради приобретения душ, а не по причине какой-либо внутренней потребности в этих разли­чимых представлениях. Различение, о котором я сейчас говорю, касается Бога и человека. Сейчас душа уже не может (да и не должна) различить их. Бог - это она, а она - это Бог, поскольку, вступив в брак, она растворилась в Нем, не имея силы рас­познать или найти себя. Истинное вступление в брак приводит к слиянию души с Богом, в результа­те чего она уже не может распознавать или видеть себя. Именно такое слияние изменяет поступки творения, оказавшегося в этом возвышенном и чистом состоянии, поскольку источник этих пос­тупков всецело божественный. Вследствие едине­ния, произошедшего между Богом и душой, Бог становится источником ее поступков и слов, хотя они имеют внешнее выражение.

Брак, посредством которого два человека стано­вятся одной плотью (Быт. 2:24) - это всего лишь слабое отражение духовного брака, в котором, по словам Св. Павла, Бог и человек становятся одним духом (l Кор. 6: 17). Многих интересует, когда про­исходит духовный брак. Это легко выяснить на ос­новании вышесказанного. Помолвка или дача взаимных обязательств происходит тогда, когда че­ловек подчиняет себя всецело Богу, а Бог всецело отдает Себя человеку, желая соединиться с ним. Это - соглашение и взаимные обещания. Но, ах! Какой путь еще предстоит пройти и какие стра­дания претерпеть, прежде чем это, страстно же­лаемое, единение сможет осуществиться! Брак происходит в тот момент, когда душа падает без чувств в объятия Жениха, Который, видя, что она уже готова к этому, принимает ее. Однако, чтобы раствориться в Боге, душа должна полностью осво­бодиться от себя, умереть для себя. Так происходит восхитительное слияние творения и Творца, закан­чивающееся их единением, хотя в такой же пропор­ции, в какой капля воды соединяется с океаном. Маленькая капля воды, вливаясь в океан, становит­ся с ним одним целым.

Если кто-то скажет, что некоторые святые и писа­тели вступили в божественный брак, не достигнув состояния, описанного выше, то я отвечу, что они просто перепутали помолвку с браком. Поверхност­но рассуждая, они не всегда различают эти ступени, подобно тому, как зачастую первые шаги духовного пути путают с Божественным Единением. Каждая душа, которой было позволено вступить в помолв­ку, считает себя Невестой, и это вполне естествен­но, потому что Сам Жених

называет ее так, как мы уже видели. Только опыт и божественное просвеще­ние может сделать человека способным увидеть это различие.

Жених снова сравнивает мысли Своей Невесты с козами, сходящими с Галаада. Разум таких людей настолько чист и свободен, что даже их мимолет­ные мысли направлены на действие, подразумева­емое Богом.

Ст. 6 .... Зубы твои - как стадо овец, выхо­дящих

из купальни, из которых у каждой пара

яг­нят, и бесплодной нет между ними ...

Жених повторяет Своей невесте уже сказанное однажды: состояние, в котором она оказалась, впол­не реальное. Под зубами здесь подразумеваются свойства ее души, которые приобрели совершенную невинность и чистоту. Они похожи на овец, но уже не обстриженных, как прежде. Память теперь напо­минает ей только о том, что и когда, согласно Божьему промыслу, она должна делать, причем, это вполне конкретные напоминания, а не абстрактные образы. Свойства души не бесплодны. Напротив, они более плодовиты, чем когда-либо прежде, и более совершенны.

Ст. 7. Как половинки (в английском переводе

Вульгаты - «кожура» - прим. переводчика)

гранатового яблока - ланиты твои под кудрями

твоими.

.

Под кожурой яблока скрывается все его содержимое. Так и в случае с этой душой. Ее внешняя жизнь совершенно незначительна по сравнению с тем, что сокрыто внутри". Она исполнена чистейшего мило­сердия и наивысших добродетелей, которые, одна­ко, скрыты под самой обычной внешностью. Богу нравится скрывать души, которые Он избрал для Се­бя. Ангелы восхищаются ими и почитают их, хотя окружающие не замечают их красоту. Тот, кто судит только по внешности, находит их самыми обычны­ми, хотя в действительности они - радость Божья.

Они не изумляют мир чудесами или выдающи­мися дарами. Все это имеет мало значения для них. Бог скрыл их для Себя, и настолько ревнив" к ним, что не показывает их людям. Вместо этого Он запе­чатывает их Своей печатью. Он называет Свою Не­весту запечатанным колодцем (4:12), подразумевая под печатью Самого Себя. Но почему Он держит ее запечатанной? Потому что любовь крепка, как смерть, а ревность люта, как преисподняя (8:6). Ка­кое совершенное сравнение! Ибо как смерть забира­ет у человека все, так и Любовь ничего ему не оставляет. Ревность Божья так же люта, как ад, ибо она не жалеет средств, чтобы полностью завладеть Невестой.

Возможно, кто-то скажет, что эта душа не мо­жет быть скрытой, поскольку она оказывает по­мощь ближнему. Однако я отвечу, что именно это более всего подвергает ее унижению. Бог скрывает ее, чтобы сделать более презренной из-за тех про­тиворечий, с которыми она должна столкнуться. Действительно, на тех, кто обращается к ней и го­тов принять от нее какое-то благодеяние, она ока­зывает влияние, однако не следует забывать, что эти души сами глубоко скрыты. Бог, как правило, допускает унизительные обстоятельства для изб­ранной души, чтобы оскорбить тех, кто стал при­частным ее благодати. В результате такие люди отделяются от нее.

Жених в этом стихе говорит о Невесте как о Себе. Не все ли, кого Он приобрел для Своего Отца, соб­лазнились о Нем? (Марк. 14:27). Давайте бегло ис­следуем жизнь Христа. Внешне она выглядит более чем заурядной. О святых, совершающих выдающие­ся поступки, Христос сказал, что они сотворят боль­ше того, что сотворил Он (Иоан. 14:12). Те, о ком мы сейчас говорим, - это люди, подражающие Христу, и именно по этой причине мы видим в них мало ка­честв простых святых", Однако если мы поищем в них признаки Господа Иисуса, то найдем их без зат­руднений. Тем не менее, Он - камень преткнове­ния для иудеев, а для эллинов - безумие (1 Кор. 1:23). Эти люди в своей простоте часто оскорбляют чувства тех верующих, которые более тяготеют к за­конническим формам, нежели к простоте Еванге­лия, и которые за кожурой граната не видят его содержимого.