Певец Волги Д. В. Садовников
Шрифт:
Поэт воспользовался лишь общей темой народной сказки — суд с ветром; разработка же данного сюжета подсказана ему другим источником — апокрифическим рассказом о царе Соломоне: баба жалуется Соломону на ветер, развеявший ее муку.
Афанасьев, печатая свою сказку, делает ссылку на текст Тихонравова, так что он не мог остаться неизвестным Садовникову.
Садовников, следуя сюжету апокрифа, историизирует его: он переносит место действия в Москву XVI в.: старуха со своей жалобой на ветер предстает суду царя Ивана Грозного. Садовников вводит в свое произведение новое лицо — солдата («служивый», «видно, что дока»), как известно, излюбленный персонаж народной сказки. Солдат советует старухе, минуя подьячих и дьяков, итти прямо на суд к царю. Эта идея, выраженная в произведении
23
Ю. М. Соколов. Русский фольклор, Учпедгиз, 1938 г., стр. 263–267; А. Н. Веселовский, Сказки об Иване Грозном, журн. «Древняя и новая Россия», 1876 г., № 4.
Садовниковым записана любопытная легенда, демократизирующая образ Грозного и как бы объясняющая и оправдывающая его жестокое обращение с боярами.
— Прежде как на Руси царей выбирали: умрет царь — сейчас весь народ на реку идет и свечи в руках держит. Опустят эти свечи в воду, потом вынут, у кого загорится, тот и царь.
У одного барина был крепостной человек Иван. Подходит время выбирать, барин и говорит ему:
— Иван! Пойдем на реку, когда я царем стану, так тебе вольную дам, куда хочешь, туда и иди!
А Иван ему на это:
— Коли я, барин, в цари угожу, так тебе беспременно голову срублю!
Пошли через реку, опустили свечи, у Ивана свеча и загорись… Стал Иван царем, вспомнил свое обещание, барину голову срубил. Вот с той поры за это его Грозным и прозвали. (Записано в г. Симбирске со слов П. С. Полуэктова, опубликовано в журн. «Русская старина», 1876 г., февраль, стр. 470.)
В отличие от апокрифического рассказа Садовников выносит окончательный суд над ветром не устами царя, а ребенка (царева сына), заменившего собою апокрифического мудреца.
«Попутный ветер» — одно из ранних произведений Д. Н. Садовникова. По своей форме эта литературная сказка далека от приемов народной поэтики, она написана по всем правилам литературного искусства: с изменяющимся ритмом, выдержанной строфикой, звонкой перекрестной рифмой.
Кума. Посмертное произведение. Впервые опубликовано в журн. «Исторический вестник», 1892 г., № 1 (стр. 45–63), с предисловием Ап. Коринфского (помечено датой 9/Х 1882 г.).
Непосредственный источник произведения неизвестен. Центральный образ поэмы — «кумы, красавицы-вдовы», содержательницы постоялого двора «на перевозе за Окою», — несомненно навеян народным творчеством. Близкий образ мы имеем в записанном Д. Н. Садовниковым замечательном симбирском предании о Марине-русалке (см. 29). Близка к поэме и общая ситуация предания — всепоглощающая любовная страсть, влекущая героев к гибели.
На сюжете «Кумы» популярным в свое время драматургом И. В. Шпажинскнм написана трагедия «Чародейка», по которой им же составлено либретто для оперы Чайковского «Чародейка».
Волжские эскизы. Посмертные стихотворения, впервые опубликованные в сборнике «Помочь», 1892 г.
Молодецкий курган. Посмертное стихотворение. Впервые опубликовано в журн. «Наше время», 1892 г., № 24.
Макарья старый монастырь. Посмертное стихотворение. Впервые опубликовано в журн. «Наше время», 1892 г, № 2.
Мелькают пятна от рыбалок… Посмертное стихотворение. Впервые опубликовано в журн. «Наше время», 1892 г., № 2. Печатается по изданию 1906 г.
Струится
Все блекнет, все голо вокруг… Печатается по изданию 1906 г.
Родная река. Печатается по изданию 1906 г.
Жегулевские клады. Печатается по изданию 1906 г.
ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ ПОВОЛЖЬЯ
1–8. Предания и легенды о Разине представляют, по утверждению Садовникова, наиболее старый слой в разбойничьем фольклоре Самарской Луки. В этнографических очерках Садовникова разбросано много любопытных сведений о живом бытовании и популярности легенд о Разине. «Много бугров с его именем, — пишет Садовников, — разбросаны по реке, много разных городков носит прозванье Стенькиных. Какая-нибудь большая пещера, что в Жегулях не редкость, непременно Стенькина» [24] . Одну из таких пещер, недалеко от Бахиловой поляны (место, где, по преданию, стоял Разин после своего симбирского поражения), Садовников подробно описывает [25] .
24
«Жегули и Усолье на Волге», журн. «Беседа», 1872 г., № 11.
25
«Из летней поездки по Волге», журн. «Век», 1883 г, кн. 1.
Много преданий существует также про «Стенькины ходы», один из них, прорытый подо всю Луку, задуман якобы Разиным с целью одновременного появления в двух совершенно противоположных пунктах. По народным преданиям, знаменитый атаман подолгу живал в Жигулях.
Записи Садовникова о Разине носят характер местных преданий, с ярким отображением торговой жизни на Волге, бурлачества и бытового уклада вольной разбойничьей жизни. Во всех этих рассказах отсутствует реальное историческое содержание — походы Разина, казачья среда с ее взаимоотношениями, участие в его отрядах бедноты и т. д.
Взятие Разиным ряда приволжских городов хотя и находит свой отголосок в народных преданиях, но социальная сущность движения затушевана. Над образом Разина — защитника бедноты и мстителя — превалирует Разин — атаман разбойничьей ватаги, чародей-кудесник. Народ изображает Разина бесстрашным и смелым, рисует его удаль, его дерзкое молодечество. Фантастический элемент только подчеркивает силу и величие атамана.
1. Напечатано в сборнике Д. Н. Садовникова «Сказки и предания Самарского края», 1884 г., под № 110-а, без указания места и лица, от которого запись произведена.
Прекрасный разбор этой сказки сделан А. Н. Лозановой в ее комментариях к сборнику «Песни и сказания о Разине и Пугачеве» (стр. 372–373). Мы базируемся на произведенных ею выводах. В целом произведение дано в плане фантастических рассказов о разбойниках: воспитание и жизнь Разина в шайке разбойников, многочисленные убийства, ограбления купеческих домов, магазинов, обычай «первой встречи» и др. По стилистическим приемам: ритмике повествования, вступительной сказочной формуле, а также отдельным эпизодам (мальчик Разин идет по запрещенной дороге, его победа над чудовищем Волкодиром, в брюхе которого он находит волшебный камень, и т. д.) — произведение близко к волшебной сказке и может быть определено этим жанром. Отголоски исторических событий вошли в сказку в виде отдельных эпизодов, приключений героя: расправа с губернатором и архиереем, отдельные штрихи похода в Персию, плавание по Каспийскому морю и Волге. Эпизод с шубой (см. наше примечание к трилогии Садовникова), подаренной Разиным астраханскому воеводе, дан в новом осмыслении: шубу крадет и прячет есаул Абсалямка; Разин раскрывает обман есаула и отнимает шубу.