Письма к разным лицам
Шрифт:
8. О древнем Израиле сказано: Уты, утолспи, расшири, и забы Бога. То же идет и к чадам нового Израиля, когда они, удовольствовавшись тем, что имеют, предаются беспечности и нерадению об угождении Богу. Сыты и почивают.
9. На чем опираешься надеждою, то и бог для тебя. Если на имении, то имение тебе – бог; если на власти – власть твой бог; если на другом чем – то другое есть тебе бог. Когда истинный Бог восхощет обратить кого к Себе, то прежде разрушает ложных богов, чтоб, испытав их ненадежность, ты скорее и искреннее обратился
10. В житейском быту бывает так, что иного слугу, провинившегося и прогнанного, опять хозяева принимают, когда сознается в вине и пообещает быть исправным. Принимают, если и во второй раз провинится, склоняясь на его умоления и обещания. Принимают и в третий, и в четвертый раз… и столько, насколько достанет терпения и снисхождения. Но если слуга все попадается в тех же неисправностях, они, наконец, говорят ему: «Ступай и вперед уж не приходи», – и затем, сколько бы он ни умолял их, не слушают его, говоря: «Уж мы изверились в тебе». – Не возможно ли тому же случиться и с грешником, который многократно возвращался на те же грехи и все еще не перестает возвращаться? Пусть подумает об этом виновный в таких падениях.
11. Бывает, что иному поручают управление имением. А он верхогляд; все планы строит, делает и переделывает, не соображаясь с нуждами и потребностями хозяйства, а по своим фантазиям хлопочет много, а толку нет, и имение скоро расстраивается. То же случается и в нравственном порядке, когда кто страдает парением ума: и не худ он, и делает дела, а толку нет: все не к цели, а так, с плеча на ветер.
12. Куда пробрался не имевший-то одеяния брачна?! Уж и за стол сел. А конец каков?! Связавше ему руце, и нозе, вверзите во тму кромешнюю (Мф. 22: 13). О сем почаще надо подумывать тем, кои мнятся быти что.
13. Иное изделие ходит по рукам, и все хвалят. Но знаток дела только взглянет, как видит фальшь, по ошибке ли допущена она, или по неумению, или намеренно. То же бывает и в нравственном отношении: иные дела сходят за очень добрые и похвальные, иные лица слывут за святых. Но знаток сразу и дело разберет, и лицо распознает с нескольких слов.
14. Помяни, откуду ниспал ecu, – слышится в совести того, кто взялся за дело спасения, как должно, и преуспел в ней несколько; но потом рассеялся и возвратился на прежние дела или еще худшие. – Как это горько?!
15. Когда возвратившийся на путь покаяния начнет трудиться над собою; тогда, видя, как все у него будто из рук валится по причине крайнего расстройства сил и упорства дурных привычек, невольно взывает: Имиже веси судьбами, спаси мя, Господи.
16. Что есть дух под властью души и тела – и что есть душа и тело под властью духа? Об этом пусть всяк рассудит по себе. Восход из области плотской к духу представляют: святая Пелагия, святая Мария Египетская, святая Таисия, святой Моисей Мурин, святой Давид и под.
17. Дело крайней важности творится в мире, человечестве и каждом человеке под действием воплощенного домостроительства в Господе Иисусе Христе. В движение событий
18. Человек деловой душевно – ученый, практикующий по какой-либо части, художник – все божеское приносит в жертву делам своим, всегда отодвигая его на задний план, именно: молитву, богомыслие, дела благочестия; и упованием своим опирается он на свои дела и силы.
19. Грешащему – поелику всякий грех уже осужден есть – следовало бы так себя чувствовать, как чувствует осужденный, о котором смертный приговор уже произнесен, и остается только несколько минут до исполнения его. Вот-вот отворится дверь, и войдут исполнители казни.
20. Действу благодати Святаго Духа предшествует прощение грехов с очищением сердца от страстей, прощению и очищению предшествует возненавидение всего греховного, а сему возненавидению – чувство осужденности и отвержения Божия. Это последнее приходит, когда пробудится совесть под действием страха Божия и начнет перебирать все срамоты и неправости жизни. Главное пробуждение страха Божия и совести – это стихии нашего духа. Оживают они действием благодати предваряющей.
21. Патриарх Иаков за Лию работал семь лет и за Рахиль семь лет. Лия образ деятельной жизни (деяния), а Рахиль – созерцательной (разума). То и другое, выходит, достается трудом, т. е. и деяние, и разум.
22. Человек, которому оказывают невнимание и холодность, негодует и раздражается. Что же Бог, везде сый?! А мы ведь не можем похвалиться всегдашним к Нему вниманием и теплым сердечным отношением.
23. Кто на месте, у того установившаяся жизнь течет спокойно. Но случись потерять ему свое место – и пошла во всем неурядица. Есть свое место и в духовной жизни. Кто держится на нем, у того все спокойно внутри; а кто сдвигается с него, у того тотчас начинается внутри неурядица, страшнейшая и пагубнейшая всякой внешней неурядицы.
24. Кто держит себя, как должно, тот трудится, себя не жалея, себе внимает и возгревает в сердце религиозные чувства. Как только начнет он оттягивать от трудов по богоугождению, тотчас за сим следует блуждание мыслей и охлаждение сердца. Если не остановится, то быстро ниспадет в нерадение и беспечность, нечувствие и рассеянность. Это паралич душевный, или погружение души в смерть.
25. Бывают и внутренние наказания от Бога. Это отъятие духовных чувств. Случается так, когда сердце вкусит что-либо страстное, имевши возможность избегать сего. Тогда оно становится неспособным к приятию духовных чувств и будет таким, пока не испарится всякий след страстного приражения.