Письма о йоге – V
Шрифт:
То, что в вас получает удовольствие от страдания и лелеет его, является частью человеческого витала – именно эти нездоровые наклонности мы и имеем в виду, когда говорим о неискренности и извращенности витала; он громогласно протестует против страданий и бед и обвиняет Божественное, жизнь или кого угодно еще в том, что они его мучают, но по большей части несчастья и страдания приходят к нему и не спешат покидать его потому, что в самом витале есть нечто извращенное, жаждущее их и находящее в них удовольствие! Этот элемент необходимо полностью удалить из витала.
Да, это так. В витальном сознании есть даже нечто такое, что будет чувствовать себя неуютно, если из жизни исчезнет страдание. Это физическое существо боится и ненавидит страдание, витал же относится к нему как к неотъемлемой части жизни.
Это не душа, а витал или, скорее, что-то в витале находит удовольствие в жалобах и слезах, а на самом деле в любом горе и страдании.
Внешняя природа этому не радуется, но что-то внутри
Витальное желание, не получающее удовлетворения, должно вызывать страдание. Боль и страдание являются неизбежными результатами Неведения, в котором мы живем; человек развивается, накапливая разнообразный опыт – с одной стороны, он испытывает боль и страдание, а с другой, их противоположности – радость, счастье, восторг. Боль и страдание могут сделать человека сильнее, если он будет воспринимать их в правильном духе. Многие находят радость в боли и страдании, когда те сопряжены с борьбой, напряженным усилием или риском, но здесь основной причиной радости является воодушевление или возбуждение, порождаемые борьбой, а не само страдание. Впрочем, в витале есть нечто, радующееся всему, что случается в жизни, и находящее удовольствие как в ее мрачных, так и в светлых сторонах. Есть в витале также и нечто извращенное, находящее своего рода патологическое наслаждение в своем собственном горе и страдании или даже в деградации или болезни.
Не думаю, что обычные сомнения могут принести какую-то пользу; вопрошающий ум способен получить какое-то знание при условии, что он ищет истину, но если человек задает вопросы только ради того, чтобы поспорить или исключительно из чувства противоречия, и если его вопросы направлены против духовных истин, то тогда он будет либо понимать неправильно, либо постоянно пребывать в состоянии неуверенности. Если я буду сомневаться в Свете при каждом его появлении и отвергать приносимую им истину, то Свет не сможет остаться и обосноваться во мне; встретив неприятие в уме и не найдя там достаточно прочного основания, он, в конце концов, удалится туда, откуда пришел. Человек должен стремиться к Свету, пытаться проникнуть в него, а не падать каждый раз опять во тьму и не цепляться за тьму, наивно полагая, что это и есть истинный свет. Какое бы удовлетворение человек ни находил в страдании или сомнении, они принадлежат Неведению; подлинное удовлетворение приносят божественная радость, божественная Истина и приходящая с ними уверенность, и именно этим йогин стремится обладать. Борясь с трудностями, он, может быть, и будет вынужден проходить через периоды сомнений, но не потому, что таков его выбор или желание, а потому, что он еще не обрел истинного знания.
Ваши замечания о характере этого беспокойства верны. Теперь у вас два сознания: одно новое, растущее, а другое старое, доставшееся вам из прошлого. Старое хранит в себе привычки, свойственные человеческому виталу – оно склонно чуть что предаваться отчаянию, гневу, негодованию и т. д. или любым другим разновидностям эмоциональных, витальных или ментальных волнений, акцентировать на них свое внимание, стараться продлить их, удерживать их, возвращаться к ним даже тогда, когда вызвавшая их причина осталась в прошлом и может быть забыта, всегда помнить о них и стремиться возобновить их при первой же возможности. Это характерная черта человеческой природы, и все эти движения для нее совершенно обычны. Новое же сознание, напротив, не приемлет всего этого, и когда подобные реакции случаются, оно максимально быстро стремится пресечь их. Когда новое сознание полностью разовьется и утвердится в существе, вы станете не подвержены подобным срывам. Даже если для этого будут существовать реальные причины, в вашей природе не возникнет никакой реакции отчаяния, гнева, негодования и т. п.
Уныние и прочие трудности природы возникают из-за сопротивления, в основе которого лежит инерция низшего витального и физического сознания. То, что вам в данном случае нужно сделать, это подготовить сознание, избавляясь от инертности. Практикуя эту йогу, лучше всего обладать саттвическим темпераментом, то есть быть радостным, спокойным и уверенным; не следует поддаваться мрачному настроению, впадать в депрессию или плакать, поскольку все это мешает внутреннему раскрытию, если, конечно, слезы не вызваны освобождением психического от оков внешней природы, или его восторженным поклонением, или нахлынувшими на него чувствами любви и преданности Божественному. Ваши достижения в контроле над сексуальными импульсами и другими раджасическими движениями низшего витала являются хорошей, но недостаточной подготовкой; по сути, это только негативный, хотя и необходимый аспект внутренней работы. Стремитесь добиться позитивного саттвического раскрытия силе, свету, покою, не волнуясь и не возмущаясь, если поначалу процесс развития идет медленно – трудитесь, не жалея времени и сил на то, чтобы произвести необходимую подготовку, которая сделает возможным стремительный прогресс в йоге.
Изменения, отмеченные Х, конечно же, говорят о значительном прогрессе, достигнутом в преображении витала и физического существа. С духовной точки зрения, нет ничего плохого в том, чтобы чувствовать себя бодрым и веселым, наоборот, это именно то состояние, которое нужно. Что касается борьбы и стремления, то борьба на самом деле не является необходимым условием прогресса, но многие люди так привыкли
Это чувство всегда пытается овладеть вами, когда вы в день своего рождения или в день даршана приходите сюда, чтобы получить наши благословения, и оно, вне всякого сомнения, является внушением тех сил, которые хотят лишить вас уравновешенного состояния духа и испортить вам день рождения или даршан. Вы должны избавиться от идеи, что это чувство способно каким-то образом помочь садхане, например, заставить вас помнить Божественное и т. д. – даже если это и так, то вы вспоминаете о Божественном не так, как нужно, и, в дополнение ко всему, это чувство лишает вас сил, веры в себя, ввергает в депрессию и т. д. и т. д. Вы спросите, зачем нужны бодрость и оптимизм? Они просто приводят вас в нужное состояние, позволяющее психическому делать свою работу, и, даже не зная этого, вы начинаете внутренне расти, приобретая все более и более правильное восприятие и правильные чувства, соответствующие духовной позиции. Этот рост я наблюдаю в вас уже на протяжении достаточно долгого времени, и ваше внутреннее развитие происходит наиболее быстро, когда вы находитесь в бодром расположении духа. Джапа, размышления о Божественном – вещи очень хорошие и нужные, но в их основе должна лежать эта бодрость духа, и они должны сочетаться с работой и ментальной активностью, так как только тогда можно будет сказать, что инструмент находится в хорошем состоянии. Но если вы становитесь беспокойным и изо всех сил стараетесь заниматься только джапой и думать исключительно о Божественном и о «прогрессе», которого вам удалось или не удалось достичь (Х говорит, что вам вообще не следует думать о «прогрессе», так как, по его мнению, такая озабоченность продиктована эго), то это может создать большие проблемы – так как ваше существо еще не готово к таким титаническим усилиям и, чувствуя это, оно начинает расстраиваться и думать, что оно непригодно и никогда не будет пригодно к йоге. Будьте же прилежным работником, сохраняющим неизменно бодрость духа, выражайте свою любовь и преданность Божественному всеми возможными способами, а что касается внутренних изменений, то эту работу полностью доверьте Ему.
То, что необходимо сделать, это воспользоваться этим открытием и избавиться от этого препятствия. Мать не просто указала вам на него; она очень четко объяснила вам, как от него избавиться, и в тот момент вы ее поняли, теперь же (в то время, когда вы писали это письмо) свет, который забрезжил перед вами, кажется, опять померк из-за того, что вы начали предаваться тоске и унынию, все больше и больше потворствуя настроениям своего витала. И это погружение во мрак вполне естественно, поскольку тоска всегда приводит к этому. Именно по этой причине я противник евангелия скорби и любой садханы, которая, наряду с абхиманой, бунтом и вирахой, делает печаль своим главным средством. Ибо, как говорил Спиноза, печаль не ведет к большему совершенству или к обретению сиддхи; она и не может к этому вести, поскольку она затуманивает, ослабляет и рассеивает ум, подавляет витальную силу и омрачает дух. Переход от радости, витальной пластичности и Ананды к печали, неверию в себя, упадку духа и слабости является переходом от большего сознания к меньшему – привычный возврат подобных настроений говорит о том, что в витале есть что-то, что цепляется за эти ничтожные, темные, мрачные и болезненные движения, подняться над которыми как раз и является целью йоги.
Поэтому вы заблуждаетесь, когда говорите, что Мать отняла у вас даже тот неверный ключ, которым вы пытались открыть дверь сказочного дворца, и оставила вас с пустыми руками. Она ведь не только указала вам на нужный ключ, но и вручила вам его. И ее слова были не просто туманными увещеваниями, сказанными, чтобы подбодрить вас, а точным описанием того состояния, в котором нужно практиковать медитацию, а именно – необходимо быть внутренне расслабленным, а не напряженным, спокойно раскрываться, а не предпринимать нетерпеливые или отчаянные попытки притянуть вниз Силу, гармонично отдавать себя Божественной Силе, позволяя ей работать; вы должны были, пребывая в этом состоянии внутреннего покоя, воспринимать действие Силы, полностью доверять ей и не допускать беспокойных реакций, способных помешать ее работе. И Мать спросила вас, не приходилось ли вам уже испытывать подобное состояние, на что вы ответили, что да, оно хорошо вам известно. А ведь это состояние является началом психического раскрытия, и если вы его уже испытали, то тогда вы знаете, что собой представляет психическое раскрытие; конечно, впоследствии оно дополняется многими другими переживаниями, но именно это состояние является основополагающим и позволяет с наименьшими трудностями достичь всего остального. То, что следовало бы делать, это хранить в своем сознании ключ, который дала вам Мать, всегда помнить о нем и пользоваться им при каждом удобном случае – а не отступать назад, позволяя тоске и былым пессимистическим настроениям вновь овладевать вами. Это состояние, которое мы называем правильной или психической позицией, может и должно сопровождаться зовом, молитвой, стремлением. Интенсивность и сосредоточенность придут сами собой, для этого не требуется титанических усилий или чрезмерного напряжения природы. Отвержение ложных движений и честное признание собственных недостатков вполне совместимы с этим состоянием и даже способствуют ему; более того, такая позиция делает это отвержение и это признание легким, спонтанным, безоговорочным, чистосердечным и действенным. Об этом говорит опыт всех тех, кто согласился занять подобную позицию.