Подготовительные практики нёндро

Тинлей Геше Джампа

Его Святейшество часто говорит, что если к тому духовному наставнику, который всё время учит и направляет вас, который находится близко к вам, вы не испытываете большой преданности, зато сильно преданы учителю, который далеко от вас и сидит на высоком троне, — это ошибка. Вы должны понять, что все они — едины. Особенно вы должны помнить, что тот учитель, который непосредственно ведёт и наставляет вас, проявляет к вам наибольшую доброту. Вследствие склада своего ума мы легко теряем преданность тем, кто близок к нам, а к тем, кто недостижим для нас и сидит на высоком троне, испытываем огромное почтение и благоговеем перед ними. Это неправильно.

Бывает и наоборот — мы слишком близки к своему непосред­ственному духовному наставнику, а к другим учителям

равнодушны. Это тоже крайность — здесь нужно сохранять равновесие. Вы должны видеть всех своих учителей как одно целое, относиться к ним всем с равным почтением. Конечно, нет ничего дурного в том, чтобы чувствовать большую близость к тому учителю, который наиболее добр к вам. Например, Атиша почитал Серлингпу больше, чем остальных своих учителей. И в этом не было ничего плохого. Его Святейшество из всех своих духовных наставников был наиболее предан Лингу Ринпоче. А я чувствую наибольшую близость к Его Святейшеству Далай-ламе, потому что больше всего учений по Сутре и Тантре получил именно от него. Во время моего затворничества он так же непосредственно руководил мной. Итак, вы можете понять, кто ваш основной духовный наставник, на основании того, кто из ваших учителей наиболее добр к вам.

Сегодня я дал вам бесценное учение.

ЧАСТЬ 5

ЛЕКЦИИ ПО ПРАКТИКЕ ПРИБЕЖИЩА

Эти комментарии к предварительной практике Прибежища геше Тинлей дал узкому кругу учеников в Харькове 22-24 июля 2003 года. Лекции были организованы общиной «Майтрейя», основанной в Харькове с благословения геше Тинлея.

1 

Лекция первая

Я рад нашей сегодняшней встрече, и меня очень радует, что вы заинтересованы в выполнении буддийской практики. Но заниматься одной практикой, не понимая учение, — неверно. Такой же ошибкой было бы приобретение одних интеллектуальных знаний, не применяя их на практике. Итак, практику нужно совмещать с изучением теории, философии. Чем лучше вы будете понимать учение, тем качественнее станет ваша практика.

Что такое буддийская практика? Занимаясь буддийской практикой, вы устраняете причины своих страданий и создаёте причины счастья. Когда вы занимаетесь бизнесом, суетитесь, вы создаёте причины мирского, грубого счастья, копите материальное благосостояние. Выполняя духовную практику, вы создаёте более тонкие причины своего счастья, одновременно устраняя причины своих страданий. Занимаясь духовной практикой, вы становитесь гораздо счастливее, потому что вы создаёте причины счастья, которые принесут свои плоды в долгосрочной перспективе. Для того чтобы практиковать Дхарму, важно понимать закон кармы. Так же важно знать, что существует жизнь после смерти. Я могу утверждать это на сто процентов.

Эта наша жизнь очень коротка. Верить мне или нет — ваше дело, но я заявляю вам с полной уверенностью: жизнь после смерти есть. Это можно доказать логически. Если же вы не способны доказать себе этот факт с помощью логических доводов, то вам не будет никакого вреда от простой веры в жизнь после смерти. Если вы верите в жизнь после смерти, а потом окажется, что её нет, вам это ничем не грозит. Вы не скажете: «Я верил в жизнь после смерти, а теперь я умер, а её — нет! Какой кошмар!» Вас просто не будет... Но с другой стороны, если вы не верили в жизнь после смерти, а затем внезапно умерли и обнаружили себя в промежуточном состоянии — бардо, — это действительно будет неприятным открытием. Вы скажете: «Я не верил в будущую жизнь, поэтому не подготовился к ней. А сейчас меня ожидает будущая жизнь».

Переходя из этой жизни в следующую, мы не берем с собой даже своё тело. Мы всё оставляем позади — и это самый критический момент в нашей жизни. Если вы при жизни занимались духовной практикой, практикой Дхармы,

если создавали причины счастья, то только это и пригодится вам в этот ответственный момент. Всё остальное вы забрать с собой не сможете. Рано или поздно вы, несомненно, попадёте в эту ситуацию — поэтому нужно готовиться к ней заранее. Вы не должны интересоваться буддизмом из-за мистики или каких-то магических способностей. Всё это — далеко не самое главное. Буддизмом стоит заниматься главным образом для того, чтобы обрести счастье в будущей жизни, подготовиться к ней. Тогда ваш интерес к буддизму и буддийской практике будет оправдан. Но это — лишь первый уровень правильной мотивации.

Второй уровень мотивации в буддийской практике—это стремление освободиться от сансары, очистить свой ум от всех омрачений. Вы должны осознать, что до тех пор, пока ваш ум находится под властью омрачений, у вас не будет настоящего счастья. В сансаре мы все страдаем болезнью омрачений. Вы должны сказать себе: «Я практикую Дхарму, чтобы вылечиться от болезни омрачений». Второй уровень мотивации в практике Дхармы — это стремление исцелиться от болезни омрачений. С этой целью вы должны интересоваться Дхармой, практиковать её.

Третий уровень мотивации — это осознание того, что все живые существа раньше были вашей матерью. И все они в этом отношении были необычайно добры к вам. Подумайте: «Если только я один буду свободен от сансары, этого будет недостаточно — ведь все мои матери будут по-прежнему страдать в круговороте бытия. Чтобы освободить всех существ от страданий, да достигну я состояния будды, чтобы обрести способность помогать им жизнь за жизнью! С этой целью я буду практиковать Дхарму». Это третий уровень мотивации, или мотивация Махаяны. Если с такой мотивацией вы произнесёте хотя бы одну мантру ОМ МАНИ ПАД ME ХУМ — это будет махаянская мантра.

Эти три вида мотивации породить в себе нелегко. Для этого вам нужно очень долго заниматься аналитической медитацией. Медитация на Ламрим как раз предназначена для порождения этих трёх уровней мотивации. Если вы будете заниматься практикой с одним из этих уровней мотивации, ваша практика станет практикой Дхармы.

В Тибете рассказывают одну историю. Один человек захотел практиковать Дхарму, но не знал, как это делается. После некоторых раздумий он решил, что практика Дхармы — это простирания. Он сделал очень много простираний. Однажды один учитель Кадампы, который медитировал в горах, спустился в это селение. Встретившись с ним, этот человек спросил у него: «В последнее время я делаю тысячи и тысячи простираний... Как у меня обстоят дела с практикой Дхармы?» Учитель Кадампы ответил: «Делать простирания, конечно, хорошо, но лучше бы ты практиковал Дхарму». И ушёл. Человек этот вновь стал ломать голову: «Что же такое практика Дхармы?» Тут его осенило: «Практика Дхармы — это чтение мантр и различных священных текстов». И он стал читать множество разных мантр и книг. Через некоторое время учитель Кадампы снова спустился с гор. Этот человек обратился к нему: «В последнее время я читаю очень много мантр и священных текстов. Как у меня обстоят дела с практикой Дхармы?» Учитель Кадампы ему ответил: «Читать мантры хорошо, и тексты — тоже, но если бы ты практиковал Дхарму — это было бы ещё лучше». И ушёл. «Что же такое практика Дхармы? — задумался этот человек. — А, я понял: это медитация».

Тогда он сел в строгую медитативную позу — её очень любят европейцы. В этой позе они неподвижно медитируют часа по четыре... То есть воображают, что медитируют. Особенно они любят это делать на людях. И думают в это время: «Интересно, что окружающие про меня сейчас говорят?» Неподвижно сидеть часами — это сущая пытка, самоистязание. Тело ваше неподвижно, а ум блуждает непонятно где. Именно такой «медитацией» занялся этот незадачливый практик. Однажды к нему опять пришёл учитель Кадампы. Эта история очень поучительна, поэтому я вам её и рассказываю. Зачем нам изучать историю? Только для того, чтобы не повторять ошибки прошлого. Иначе — какой смысл в её изучении? Для этого же нам необходимы такие истории, как эта.