Погружение в молитвенную жизнь
Шрифт:
Молитвенная жизнь не позволяет мне опуститься до уровня поверхностного восприятия. Хотя наше движение избавилось от грубых форм эгоцентризма, который был свойственен нам, гуру-руководителям, да и остальным тоже, его тонкие формы все также продолжают присутствовать в нашем общении друг с другом, что особенно чувствуется в храмовой жизни и в отношениях между преданными. Многие из моих братьев в Боге поглощены заботами о финансах и внешней стороне проповеди. Нужно быть крайне осторожным, чтобы никого не критиковать, потому что Прабхупада хотел видеть общины активно занимающиеся проповедью, борющиеся, а не просто погруженные в созерцание и размышление. Нужно сохранять осторожность, однако, мы не можем не видеть эту поверхностность, не можем не ощущать ее. Некоторые преданные так высказывают свое разочарование:
"То, ради чего мы присоединились к этому движению, ради мистического опыта, ощутимой мистической связи через Прабхупаду
А потому я стараюсь обрести эту любовную связь теми способами, которые не всегда осуществимы в общинной жизни: я хочу достичь этого, вознося молитвы Кришне и Прабхупаде, а также некоторыми другими способами. Цель, которую я преследую, - внутренняя жизнь, ею не следует пренебрегать, об этом нужно помнить. Едва ли кто-нибудь понимает ее смысл и оценивает ее по достоинству, но ценность ее очевидна. Я должен научиться понимать это и подбадривать себя, говоря, что внутренняя жизнь не эгоизм. Я не отворачиваюсь от преданных, я просто пытаюсь дать Движению то, чего не достает, по крайней мере, мне самому.
Кроме вознесения молитв я собираюсь начать читать книги Прабхупады более внимательно, потому что этим достигается не поверхностное, а более глубокое понимание его личности. Еще я хочу изучать опыт других личностей, например мистиков, достигших вершин единения с Богом. Я хочу проводить время в одиночестве, стремиться развивать это внутреннее чувство во время храмовых программ,а также делиться этим чувством с другими, рассказывая в качестве примера о собственном опыте.
Св. Джон из Кросса в своей книге "Темная ночь души" рассказывает о духовной жадности. Он говорит о людях, очень привязанных к тем приятным ощущениям, которые они испытывают, следуя какой-то определенной духовной практике. Эти люди выходят из себя, когда им приходится прервать такую практику, они требуют чувственных подтверждений присутствия Бога вместо того, чтобы просто сохранять веру. Он говорит, что в практике молитвы у них те же недостатки, "потому что они думают, что единственное предназначение молитвы - это испытывать чувственное удовольствие и ощущать свою преданность. Они стараются добиться этого нечеловеческими усилиями - изматывают себя, истощают свои возможности, утомляют свои головы, и когда они так и не находят удовольствия, которого ищут, к ним приходит разочарование. Они думают, что ничего не достигли. И из-за этих бесплодных попыток они утрачивают преданность и духовность, заключающиеся в стойкости и упорстве. Они теряют терпение, веру в самих себя, веру в то, что могут удовлетворить Бога. Именно поэтому, потерпев однажды поражение в попытке найти удовольствие в подобной практике, у них пропадает всякая охота возобновлять ее вновь, появляется своего рода отвращение, и они оставляют ее совсем". Св.
Джон говорит, что такие люди подобны детям, которые не способны поступать разумно. Все свои силы они тратят на чтение различных книг, на разного рода медитации, в поисках подобного счастья. Св. Джон говорит, что они должны войти в темноту ночи, чтобы очиститься и избавиться от этого детского желания - стремления извлекать удовольствие изо всего, что связано с Богом. А Господь не дает такого удовольствия, потому что знает, что они будут ненасытны и попадут в беду.
Я возвращаюсь с очередной прогулки по Гита-нагари с охапкой листьев, но теперь хорошие листья попадаются реже, чем раньше. Я стараюсь глубже осознавать то, что в своих молитвах Господу Кришне и Прабхупаде мне не следует ничего требовать от них. Я просто прошу, чтобы они позволили мне говорить с ними, позволили молиться им достаточно слезно. Я прошу также чтобы они наделили меня верой, необходимой для искренней молитвы, и чтобы, в то же время, я мог выполнять другие свои обязанности, и выполнял свое служение любовно. Я молюсь о том, чтобы я мог признать свои ошибки, увидеть, в чем они заключаются, понять, что необходимо молиться и прославлять Кришну, Верховную Личность Бога, и чтобы я мог помнить о Нем, о Его неповторимом положении, которое объясняется философией сознания Кришны. Я прошу о том, чтобы Господь наделил меня верой, но не требую. Я удовлетворен всем, чтобы ни делал Кришна. Я хочу больше узнать о том, как можно служить Ему. Вот о чем мне следует молиться.
Солнечный воскресный полдень. Цель разговоров с самим собой - вдохновиться, но иногда, благодаря таким разговорам, становятся видны мои собственные недостатки. По-моему, мой недостаток в том, что я ищу материального спокойствия, я также страдаю от ипохондрии, выражающейся в повышенной чувствительности к физической боли. Хотя, с одной стороны, мое стремление к одиночеству имеет духовные мотивы, с другой стороны, в желании уединиться есть и негативные моменты: оставаться в одиночестве не из-за сострадания к другим и не ради того, чтобы каяться перед Богом, а для того, чтобы находиться
Но это можно предотвратить, уравновесив внутреннюю, интроспективную жизнь участием в жизни общества, в совещаниях, проповедуя и живя в храмах. Кроме того, нужно стараться очищать одиночество, которое у меня может появиться, а именно - в уединении думать о преданных, молиться за них и готовиться к тому, чтобы быть вместе со всеми.
31 октября, полдень, я гуляю. В лесу совершенно тихо, солнечно и прохладно, в лесу царит полное умиротворение. У меня же всю ночь болела голова; головная боль до сих пор не прошла, и потому я не в состоянии хорошо молиться. Мне это кажется большим недостатком, от которого я должен избавиться. Надо найти внутри себя пространство, где вы могли бы молиться не завися ни от чего, не медитируя на одну лишь физическую боль. Эта головная боль - ничто по сравнению с той болью, которую вы будете испытывать, покидая тело. Значит ли это, что в тот момент вы не будете молиться? Возможно ваша молитва будет немного другой, возможно она будет хромать, вместо того, чтобы походить на бодрую походку. Тем не менее вам придется продолжать молиться и стараться разговаривать с Кришной очень мило, а не просто жаловаться Ему на свои боли: "Ой, Кришна, это болит, ай, Кришна, то болит".
На занятиях сегодня утром вы помнили о том, что Кришна - источник всех материальных и духовных миров, что все так или иначе связано с Ним.Бхакти-йогой достигается все, если мы служим непосредственно Господу.Это лучшее служение на благо человечества, этим служением удовлетворяются полубоги, через это служение к нам приходит самоосознание.
Кришна так велик, что Он един со всем, и все есть Кришна. И в то же время, Он является индивидуальной личностью, как Вишну или Кришна.
Бхакти-йога - это законченный процесс, так же, как орошение корня - законченный процесс поливания дерева. Поэтому, просто думая о Кришне, можно подняться над нашими так называемыми болями, имеющими материальную природу.
Молитва не должна быть такой: "Ну ладно, Кришна, вот мои условия, вот то, чего я желаю". Просто прославляйте Господа, а затем скажите:
"Пожалуйста, прими меня. Пожалуйста, позволь мне и дальше обращаться к Тебе, говорить с Тобой, рассказывая о том, что я услышал. Пожалуйста, позволь мне осознать Твое послание, а если я должен вести себя просто, как попугай, позволь мне хорошо повторять или петь то, что я слышал в цепи ученической преемственности, чтобы я мог взять верх над всеми, кто сомневается, над атеистами, включая и тех, которые сидят внутри меня самого. Да пребудет в моем сердце Господь Чайтанья, подобный льву, и Своим рычанием да разгонит Он всех слонов моих грехов и сомнений. Харе Кришна". Молитва - это в основном прославление, но в конце в нее можно включить просьбу. Вы прославляете, прославляете, и затем говорите: "А потому, мой Господь, по милости моего духовного учителя, Шрилы Прабхупады, прими меня, как пыль, лежащую у Твоих лотосных стоп". Молитва - это прославление Господа, и я буду молиться Ему.
Я снова на прогулке, на этот раз вечером. К тому времени, когда я закончу гулять, будет совсем темно. Обычно в Гита-нагари я гуляю не торопясь, опираясь на трость, но теперь я иду быстрей, чтобы успеть вернуться до темноты, и трость раскачивается у меня в руке.
Я пытаюсь свести поближе находящиеся внутри меня две личности.
Одна из них любит одиночество. Она чувствует, что, открываясь Кришне, гуляя, не ходя на утренние программы, имея больше возможностей молиться и таким образом не отвлекаясь, она может продвигаться быстрее. Другая же чувствует себя очень обязанной подчиняться регулированной жизни в храме ИСККОН, и это не вызвано просто давлением общественного мнения. Эти и другие личности, например личность-писатель, хотят работать вместе, служа Господу, подобно счастливым Прачетам. Но все они должны знать - что им для этого следует делать.
В любом случае, я хочу прославить жизнь в храме, хотя временами она и кажется мне беспорядочной. В том, что мы можем собраться все вместе, как это было сегодня утром, несомненно, есть что-то мистическое. Нет никакой праджалпы. Мы просто сидим вместе, читаем джапу и смотрим на прекрасных сияющих Радху-Дамодару, затем поем и снова читаем джапу, а потом проводим класс "Бхагаватам", чтобы удовлетворить Прабхупаду. Что вам нужно еще? Утренняя программа - это прославление Господа и размышления о Нем. Не смотрите на нее, как на что-то утомительное. Предайтесь ей и научитесь ее ценить. Вы думаете: "Эх, если бы я мог жить вне храма. Каждое утро она занимает столько времени". Не надо думать таким образом. Ведь вы все равно должны повторять свои круги. Большую часть программы занимает джапа и даршан Божеств. Все это - нектар, а когда вы находитесь в таком месте, как Гита-нагари, у вас остается еще целый день на то, чтобы побыть одному. Лучше и не придумаешь. Жаловаться не на что.