Поле битвы – душа

Южин Владимир И.

Е. Бакстер-Рили в своем труде «Среди папуасских охотников за головами» (1925) пишет, что киваи с Британской Новой Гвинеи твердо верят в существование духов своих предков, в то, что они принимают участие в их повседневной жизни, могут помочь или помешать в делах. Во всех своих церемониях посвященных войнам, охоте, рыбалке, садоводству они делают подношения предкам и поднимают тосты за них, настоятельно и торжественно призывая их оказать помощь в предстоящем предприятии.

Там никогда не выбирается место для сада, никогда не будет построен забор сада, никогда не будет посажен ямс[10] и никогда не будет предпринята ловля рыбы без призыва этих

духов, которых просят благословить предприятие и посодействовать ему. Обычно считается, что эти духи обладают гораздо большими силами, чем любой живой человек, поэтому очень важно поддерживать с ними хорошие отношения, чтобы они, используя эти свои силы, могли оказать ему содействие. Если человек доставит им удовольствие и выполнит их просьбы, они станут его могущественными союзниками и защитниками. А значит не будет человека более влиятельного и уважаемого чем тот, кто каким-то образом может связываться с этими духами, общаться с ними, узнавать и переводить их желания своим собратьям, которые пользуются меньшим расположением у духов, чем он.

Так и аборигены острова Мортлок, который входит в группу Каролинских островов[11], верят, что они окружены духами своих предков, которые незаметно ходят с ними всюду, защищают их от любого рода опасностей, направляют их по верному пути, и точно знают будущее. Народ острова Мортлок считает, что только определенные одаренные люди могут связываться и общаться с духами, так что когда человек желает проконсультироваться и пообщаться с ними он должен делать это через специальный канал, а именно при помощи профессионального предсказателя.

Медиум садится на землю и призывает духов, очищая свой ум и мозг от любых мыслей и оставляя их пустыми, чтобы туда могли войти духи.

Они так и делают, иногда быстро иногда не очень. Признаком их присутствия является дрожь всего тела медиума. Его грудь вздымается, а пальцы дергаются, его руки трясутся и бьют воздух, его голова качается, все его тело раскачивается и шатается туда-сюда.

В.Г.Айвенс в своем труде «Меланезийцы с Юго-восточных Соломоновых Островов» (1927), говорит, что на Соломоновых островах существует каста профессиональных медиумов, с которыми можно проконсультироваться по разным вопросам повседневной жизни, особенно о болезни, когда они впадают в транс и в них входит дух, который и отвечает на вопросы.

Доктор Р.Х.Кодрингтон пишет[12], что у меланезийцев предсказанием будущего, советами и консультациями часто занимаются «одаренные», которые не только кажутся совершенно невменяемыми, когда дух говорит через них, но и ничего не предпринимают, чтобы дух вошел в них.

На островах Флориды, когда обсуждается какой-нибудь вариант действий, человек, который имеет какого-нибудь духа-прорицателя, иногда начинает дрожать и два или три раза очень сильно чихает. Его глаза смотрят в пустоту, его члены скручиваются, а сильная дрожь сотрясает все его тело. Его губы покрываются пеной, он произносит странные гортанные звуки. Затем из него неожиданно вырывается поток речи, но голос при этом не является его голосом. Он находится под полным контролем неведомой силы, дух диктует лучший способ действий по обсуждаемому вопросу; возможно, он говорит о шансах на успех в грабеже или в подобном деле.

Когда человек приходит в себя, он бывает полностью истощен и измучен, он абсолютно ничего не знает о том, что, используя его органы речи, сказал дух. Чаще бывает иначе: человек предпринимает какие-то усилия для вызова духа, а потом рассказывает другим,

что передал ему дух.

Эти практики и одержимости, эти эпилепсии и трансы, эти данные подконтрольным сообщения и советы, в деталях совпадают с тем, что происходит в сотнях спиритических салонов Лондона и Нью-Йорка, Парижа и Вены, да любого большого города мира.

Чарльз Годфри Лейанд, в своей книге «Цыганское колдовство и предсказание судьбы», 1891, подробно описывает возникновение колдовства, шаманизма и чародейства. С древнейших времен человек поверил в злых духов, и как только научился говорить, стал описывать то, что видел. Все мы знаем как тяжело многим людям, когда умирает кто-то из близких, преодолеть чувство, что они еще встретятся с умершим в привычной для них обстановке. Во многих семьях их члены рассказывали, что слышали то, что не слышали другие, причем слышимое произносилось знакомым голосом. Значит вера в духов возникла тогда, когда человек понял, что существует смерть и стал тосковать по ушедшим.

Сначала придумывались призраки, или возвращенцы из мира духов, которым в детской манере для их удовлетворения предлагалась еда, а затем эти подношения выросли в подношения злым духам…. Тогда же появились маги, или более умные люди, которые знали как правильно делать подношения…

Это были был шаманы. Шаманы были у татаро-монголо-урало-алтайских народов, где-то в Центральной Азии, они стучали в барабаны, пели песни, вдыхали дым, заклинали духов.

Самая ранняя достоверная запись о шаманизме была написана на аккадском языке[13], в раннехалдейских и вавилонских записях.

В соответствии с этими записями все болезни, а также все бедствия считались прямой работой злых духов, которых нужно было прогонять пением заклинаний, жжением благовоний или дурно пахнущих веществ, церемониями, многие из которых очень сходны с церемониями, которые часто используются в наши дни.

Кажется, по крайней мере у лапландцев, финнов, эскимосов и индейцев Америки первый вариант шаманизма был самым настоящим колдовством, которое практиковалось преимущественно женщинами, в чьи обязанности входило умиротворение злых духов, потому что в основе этого колдовства были мертвые тела, насилие и прочие уголовные преступления.

Большая часть этого мерзкого варианта магии до сих пор существует в негритянской религии вуду. Оно действительно сохранилось пройдя через века, как и главный мастер черной магии, не изменившись.

Эрихто из Лукана откапывал могилы и доставал фрагменты мертвых тел, еще он собирал из под деревьев-виселиц гниющие останки давно казненных уголовников.

Франческо Гуаццо в своем знаменитом «Сборнике злодеяний»[14], пишет как колдуны использовали части трупов при произнесении своих вводящих в сон заклинаний, а следующая глава имеет название «Как колдуны используют человеческие трупы для убийства людей».

Реми в своей работе «Поклонение демонам»[15] имеет одну главу (книга II, iii) под названием «Как колдуны используют трупы для злых целей; особенно жертвы абортов и уголовников, казненных по закону, а также тех, кто умер бесчестной и постыдной смертью».

Колдуны всегда были знатоками отрав, и имели отличные знания губительных трав и смертельных медикаментов. Нет ни одного автора, писавшего на эту тему, кто бы не упомянул об этом.

Ужасы, произведенные этими «проклятыми шакалами», как их верно называет Букет, и их преступления упоминаются в каждой книге о колдовстве. А таких книг немало.