Полисферный дуализм - философия идеального общества

Лебединский М. Ю.

|10.Взгляд на человека,как|В настоящее время стан-|

|на неотъемлимую часть при|овится все более очеви-|

|роды находящуюся с приро-|дным полная зависимость|

|дой в состоянии устойчив-|человека от условий жи-|

|ого равновесия. |зни на Земле

23

– ------------------------------------------------

| 1 | 2 |

|-----------------------|------------------------|

|11.Проводится последов-|Положение диамата - еди-|

|ательный

дуализм всего |нство и борьба противоп-|

|окружающего:материи и |оложностей.Принцип допо-|

|духа,добра и зла,культ |лнительности Бора. |

|близнецов и так далее. | |

– ------------------------------------------------

В эпоху первобытно-общинного строя совершенно

не ставился вопрос о первичности материи или духа

(сознания).Просто констатировалось их неразрывное

существование в данный момент.Мир первобытного чело

века был социально однороден и такого противопоста

вления не требовалось.

Эпоха антогонистических формаций ввела эти

противопоставления. Задача идеологии идеального общ

ества - снять это основное идеологическое противоре

чие эпохи - сделать мир снова социально-однородным.

И в эпоху антогонистических формаций при пере

ходах от одной формы эксплуатации к другой в момент

крайнего обострения социальных и идеологических про

тиворечий появлялись философские учения,приравнивав

шие материю и дух, - различные формы ДУАЛИЗМА. Здесь

можно назвать таких авторов этих учений, как Сократ,

Аристотель, Авиценна, Декарт, Спиноза, Бруно, Гегель,

Гердер, Богданов и Ленин.

Необходимо отметить,что будучи с детства людь

ми верующими и из-за огромной угрожающей силы служи

телей господствующей монистической религиозной фило

софии им с трудом удавалось примирять идею Бога с

фактически атеистической мыслью о равенстве духа и

материи. Поэтому высшим достижением на этом пути был

пантеизм Декарта. Кроме того наиболее бескомпромисс

ное толкование мира в дуалистическом духе было пров

едено в начале Х1Х века философами Гегелем и Гердер

ом.

В начале ХХ века В.И.Ленин в своей книге"Мате

риализм и эмпириокритицизм"(Госполитиздат,М.,1951г.)

вплотную подошел к снятию основного идеологического

противоречия эпохи, но ввиду жестокой политической

борьбы революционных сил (материалистов)и контррево

люции(религиозных идеалистов) пойти на подобный ком

промисс было тактически невозможно и он прошел мимо

этого вывода,хотя,фактически снял это противоречие,

24

как

это следует из анализа текста книги. Признавая

фактическое отсутствие этого противопоствления он

в той же книге оговорился, что вопрос о первичности

материи и духа действителен только в рамках Основно

го вопроса философии(стр.131).

Итак, на странице 130 своей книги Ленин дал

следующий перечень предельно-широких понятий:

"...есть ли более широкие понятия, с которыми

могла бы оперировать теория познания, чем понятия:

бытие и мышление,материя и ощущения, физическое и

психическое? Нет. Это - предельно-широкие, самые

широкие понятия, дальше которых по сути дела (если

не иметь ввиду ВСЕГДА возможных изменений НОМЕНКЛАТ

УРЫ) не пошла до сих пор гносеология".

Далее на стр.131 он говорит о рамках противоп

оставления материи и сознания, а примерно 50 страни

цами ранее Ленин показал ложность такого противопос

тавления и в рамках основного гносеологического воп

роса. На стр. 77 он пишет:

"...логично предположить, что вся материя облад

ает свойством по существу родственным с ощущением,

свойством отражения".- Здесь он ссылается на гипоте

зу Дидро( см.стр.21):

"...простое предположение,которое объясняет все,

именно - что способность ощущения есть всеобщее сво

йство материи"

Но раз все тела обладают свойством ОТРАЖЕНИЯ,

то это значит,что понятия: мышление, сознание, псих

ическое - являются не предельно-широкими,а частными

случаями более широкого понятия - отражения,присущие

частному случаю материальных тел - человека. То есть

Ленин сам изменяет номенклатуру предельно - широких

понятий, заменяя понятия"мышление, сознание, психич

еское" более широким понятием,включающим их как свои

частные случаи и именуемое:"ОТРАЖЕНИЕ".

Таким образом номенклатура предельно-широких

понятий сводится к двум - МАТЕРИИ и ОТРАЖЕНИЮ, при

сущим всем телам и явлениям.

В основном гносеологическом вопросе философии

противопоставляются два понятия:материя и сознание.

Но из формальной логики известно, что логический

смысл имеет противопоставление только одноуровневых

понятий, то есть понятий одного объема, а в данном

случае сравниваются два несоизмеримых по уровню и

объему понятия:

– МАТЕРИЯ- предельно-широкое понятие, относящееся