Полное собрание сочинений. Том 26
Шрифт:
Глава2.
Выходит, что человек сначала ищет блага только для самого себя, но не находит этогоблага. Если бы он и нашелдля себя что-то, похожее на благо, то всё-таки он знает, что жизнь его всё равно с каждым часом, с каждым дыханием приближается к тому, что для него есть величайшее зло, к страданиям, к смерти, к уничтожению.
Это ясно всякому, кто сколько-нибудь соображает, будь он молодой или старый, ученый или неученый. И это зналиразумные люда с самыхдревних
Давно уже люди поняли то, чтоесли бы все люди думали только о своем собственном благе, то все они уничтожили бы друг друга, и сами бы уничтожились. Люди поняли, чтотакая жизнь была бы злаи бессмысленна, и что потомуистинная жизнь не может быть такою. Эта невозможностьживни для одного себя с давних пор была понятаи указана великими мудрецами всех народов, — мудрецами иИндийскими, и Китайскими, и Египетскими, и Греческими, и Еврейскими. С самых древних времен человеческий разум, поняв, что нет блага для отдельного человека, искал и старался понять такое благо, которое не уничтожилось бы ни борьбой людей между собою, ни страданиями, нисмертью. Просвещениелюдей от самых древних времен и до наших днейзаключалось и заключается только внахождении такого истинного блага человека, которое ничем не нарушается, и в уяснении его так, чтобы каждый мог понимать это.
Во все времена, у самых различных народов, великие учители указывали людям такоеблаго и такуюжизнь, которые точно были благом и точно были жизнью. А так как все люди в одном положении, и для всех одинаково невозможно найти каждому человеку благо для себя одного, тои учения всех мудрецов о том, чт`o есть истинное благо и истинная жизнь, одинаково находят и указывают его не в самом человеке, а вне его.
Китайский мудрец Конфуций еще за 600 лет до Рождества Христова сказал: «Жизнь — это распространение того света, который для блага людей сошел в них с неба».
Индийские брамины (священники) около того же времени говорили: «Жизнь — это улучшение душ, которые достигают всё большего и большего блага».
Индийский мудрец Будда, живший тогда же, сказал: «Жизнь — это отречение от себя для достижения блаженства».
Китайский учитель Лао-дзы тогда же говорил: «Жизнь — это путь смирения и унижения для достижения блага».
Еврейская мудрость говорит в Библии. «Жизнь это то, что вдунул Бог в ноздри человека для того, чтобы он через исполнение закона Божьего получил благо».
Мудрецы-стоики сказали: «Жизнь—это подчинение разуму, которое дает благо человеку».
Христос же, который жил после всех этих мудрецов, дал такое указание истинной жизни, которое соединило в себе все указания прежних мудрецов. Он сказал: «Жизнь — это любовь к Богу и ближнему, котораядает благо человеку».
Вот как, еще зa тысячи лет до нас, великие мудрецы указывали людям настоящее, неуничтожаемое благо, вместо ложного и несообразного искания блага для себя одного.
Можно не соглашаться с этими мудрецами, можно предполагать, что есть другие, более верные учения о смыслежизни; но во всяком случае ясно, что мудрецы эти дают вместо искания блага для себя одного, которого нельзя получить, такое учение, по которому это благо, которого ищет человек, получается человеком. По словам их видно, что благо, которое ищет человек, достижимо.И на деле выходит, что много миллионов людей и прежде признавали и признают
Но не все люди так понимают жизнь. Другие милли онылюдей не понимают истинного смысла жизни и живут одною плотскою жизнью. Они не только не понимают того, что говорили мудрецы о той истинной жизни, которая спасает от бедственнойжизни для одного себя, но даже не замечают того, что жизнь для одного себя не может не быть бедственна. Среди этих людей всегда были и теперь есть еще такие люди, которые считают себя учителяминарода. Они сами не. понимают смысла человеческой жизни, но, как слепые вожди слепых, учили и учат других людей тому, чего сами не понимают; они учат, что настоящая жизнь человека есть именно та невозможнаяжизнь, при которой человек ищет блага для себя одного.
Одни из этих ложных учителей на словах исповедуют учения мудрецов, которые почитаются в их стране, но не понимают настоящегосмысла этих учений. Так в христианских странах эти ложные учителя называют себя христианами, но не понимают самого смысла учения Христа. Вовсех странах эти ложные учителя пристраиваются к тому из великих учений о жизни, которое в их землепочитается народом, будь это учение Браминское, Буддийское, Таосийское, Еврейское или Христианское, новместо этих учений проповедуют свои выдумки о разных чудесных откровениях, о прошлой и будущей жизни людей и требуют исполнения выдуманных имиобрядов. Они учат, что вся земная жизнь человека в самом деле неразумна и что она может быть исправлена только верою в другую, загробную жизнь, которая приобретается исполнением внешних обрядов. Это учение фарисеев или духовенства.
Другие из этих ложных учителей, наоборот, не признают никакой другой жизни, кроме земной.Они не верят ни в какие чудеса и смело говорят, что вся жизнь человека в его плотском существовании от рождения и до смерти. Это учение книжников или теперешних ученых. Они учат, что нет ничего неразумного в том, что человек живет так, как живут все животныя — для своего личного благаи борясяс другими за свое существование.
Оба эти учения всегда враждовали и враждуют друг с другом. Духовенство и ученые наполняют мир своими спорами, и этими самыми спорами заслоняют от людей те объяснения жизни, которые были найдены мудрецами человечества и которые указывают путь к истинному благу людей.
Духовенство не понимает учений о жизни тех древних учителей, память которых почитается в той земле, где оно живет. Вместо этих истинныхучений о жизни оно учит своим лжетолкованиям о будущей жизни и тем скрываетот людей объяснения жизни, которые дали истинные просветители человечества. Под конец духовенство так привыкает к тому суеверному перетолкованию, которое оно сделало из слов и жизни учителя, что ему кажется, что вся сила учения не в смысле, который давал жизни учитель, а в тех суеверных толкованиях и обрядах, которые оно придумало. А так как толкования и обряды в каждой стране придуманы особенные свои, то духовенство уж не может видеть того единства, того объяснения смысла жизни всехистинных просветител ейчеловечества. Бывает и то, что духовенство, понимая даже истинный смысл учения,скрывает единство учениямудрецов мирадля того, чтобы удержать доверие людей к своим давнишнимнеразумным и ложным, особеннымлжетолкованиям и обрядам.