Полное собрание сочинений. Том 86. Письма к В. Г. Черткову 1887-1889 гг.

Толстой Лев Николаевич

Толстой отвечает Черткову на его письмо от 6 сентября, в котором он писал по поводу рукописи Полушина «Седьмая репка», переданной Толстым артисту Андрееву-Бурлаку (см. письмо № 188 от 20 — 25 марта 1888 г.) и ставил вопрос о писательстве Полушина: «Дорогой Лев Николаевич, на основании вашего сообщения о том, что рукопись «Седьмая репка» Полушина осталась у Бурлака я обратился письменно к одному его приятелю, живущему в Крыму, с просьбою, чтобы он принял меры для отыскания этой рукописи в бумагах, оставшихся после покойного. Но сомнительно, чтобы таким путем я скоро получил рукопись. У самого Полушина осталось черновое и он может вновь переписать; но вещь довольно объемистая, и лучше было бы сначала сделать всё возможное для отыскания первоначальной беловой копии. С этою целью посылаю вам выписку из письма от Полушина и прошу вас поручить кому-нибудь письменно справиться у Серебрякова (не знаю, кто он такой), не у него ли залежалась рукопись. Если она у Серебрякова не окажется, а я через некоторое время не получу ответа от приятеля Бурлака, тогда

уже необходимо будет переписать.

Пожалуйста, сообщите мне поскорее, согласно вашему обещанию, ваш отзыв о последних сценах Полушина. Он мне необходим для того, чтобы я мог определенно формулировать свой ответ Полушину относительно того, можем ли мы издать эту вещь. Мне в ней не нравится то, что в читателе возбуждается сочувствие тому, что отец, ради искупления своей вины, решился бросить несчастную семью, для того, чтобы по миру собирать на храм. И также мне некоторые штрихи в этих сценах показались утрированными, каррикатурными. Но мне хотелось бы узнать от вас, не замечает ли ваш более верный и опытный глаз таких положительных достоинств в этой вещи, которые оправдали бы ее издание при некоторых изменениях? Полушин мне очень жалок. Он мне пишет тревожные письма, то с согласием на всевозможные изменения в его произведениях, то с самолюбивым утверждением своих авторских прав на неприкосновенность своих «детищ», как он называет эти жалкие потуги зa гонораром. Ужасно больно за него, тем более, что знаешь, что в нем есть несомненное дарование, которое могло бы давать свои добрые плоды, еслиб он его не насиловал. Он с радостью отозвался на мое предложение отыскивать ему какую-нибудь должность, хоть самую скромную, и написал мне, что он и к вам обратится зa этим. Но я не знаю, сделает ли он это. И потому я, на всякий случай, довожу до вашего сведения то обстоятельство, что я ищу, где только могу, место ему и прошу вас дать мне указание или направить к кому следует, если вы сообразите что-нибудь подходящее в этом отношении, хотя я и знаю, что навряд ли вы можете здесь помочь».

¹Написано по: не

² «Что такое жена?» Комедия в одном действии (для народного театра). «Сказка о том, как мужик жену урезонил». Сочинения Н. А. Полушина. Тип. И. Д. Сытина. М. 1888.

³ «Исай, эфиопский царь». Сказка Н. А. Полушина. Тип. И. Д. Сытина. М. 1888.

⁴ В выписке из письма Полушина, приложенной к письму Черткова от 6 сентября, сказано, что Андреев-Бурлак говорил, что он передал рукопись «Седьмая репка» и другие сочинения Полушина Серебрякову для передачи Толстому.

⁵Зачеркнуто: того

⁶ «Царевна Меллина. Сказка о том, как появилась на свет насмешка» Кота Мурлыки. Тип. И. Д. Сытина. М. 1888.

⁷ Издательство «Посредник» выпустило в 1888 году несколько стенных листков с пословицами: «Любовь» — текст ап. Иоанна и подбор народных пословиц о братской любви. «Слово» — народные пословицы о значении слова. «Вино» — беседа и подбор пословиц о пьянстве.

⁸ См. прим. к письму № 195.

⁹ «Николай Васильевич Гоголь как учитель жизни». Тип. И. Д. Сытина. М. 1888.

¹⁰ «Размышления императора Марка Аврелия о том, что важно для самого себя». Тип. И. Д. Сытина. М. 1888.

¹¹ «Рыжий граф или сила не в силе, а в любви». Составлено по рассказу П. В. Засодимского. Тип. И. Д. Сытина. М. 1888. Рассказ этот впоследствии был переделан и переиздан в 1890 году. Издание исторических рассказов этого типа было предпринято «Посредником» для замены плохих, но популярных в лубочной литературе псевдо-исторнческих книжек, в роде «Английского милорда Георга», на возможность переделки которых указал сам Толстой. В конце концов, однако, от такого рода переделок издательство «Посредник» отказалось.

* 200.В. Г. Черткову и H. Н. Иванову.

1888 г. Сентября 20....28. Я. П.

Хотлъ нынче писать вамъ и получилъ ваше письмо съ листкомъ, въ к[оторомъ] вы спрашиваете объ экз[емпляр] «О жизни» для Эртеля.¹ Экз[емпляръ] одинъ есть и нынче съ радостью посылаю его Эртелю, очень симпатичному, но, къ сожалнію, какъ мн кажется, интересующемуся, какъ и очень многіе, самыми коренными жизненными вопросами не для ршенія ихъ для себя, чтобы жить, а для изложенія и вопросовъ и ршеній ихъ (различныхъ) для другихъ. Иногда я, признаюсь, предпочитаю ненавистниковъ, ругателей истины, сочувствующимъ ей, но не для того, чтобы ей слдовать. Я не про Эр[теля] говорю, а къ слову. Къ совтамъ въ календар² не могу ничего прибавлять. Не могу войти въ тонъ. Мн гораздо легче писать вновь, чмъ войти въ прежній тонъ, к[оторымъ], какъ всегда, недоволенъ.

Теперь пишу обращаясь преимущественно къ милому Иванову и его повсти.³ Я еe вчера получилъ и прочелъ. — Не хорошо, т. е. не дурно, но хорошаго ничего нтъ. Ничего нтъ новаго своего, все есть подражаніе читанному и описанія врныя видннаго, но ненужныя. Вся повсть не нужная, т.

е. автору не было потребности писать ее, и читателю ничего она не скажетъ, ни новаго, ни опредленнаго. Напечатать повстъ, я думаю, можно. Впрочемъ, вы это знаете лучше меня, сравнительно съ тмъ, что у васъ есть. Вы, голубчикъ Н. Д.,⁴ постарайтесь не думать о писательств, ршите, что вамъ писать не нужно и не зa чмъ, и тогда, можетъ быть, вамъ придется лтъ черезъ 10 или 30 написать что нибудь хорошее, а можетъ быть и ничего не придется написать никогда, и бды отъ этаго не только не будетъ никакой, но даже⁵ это будетъ очень хорошо. Устраивайте такъ свою жизнь, чтобы въ программу ея совсмъ не входило писательство. И это я говорю не отъ того, что вы хуже, мене способны другихъ людей, а, напротивъ, отъ того, что вы хорошій и способный человкъ. Если бы только люди клали въ жизнь всю силу, к[оторую] они кладутъ въ писанье, въ говоренье. Гораздо лучше, чтобъ человкъ, способный хорошо писать, ничего бы не написалъ, чмъ если бы этотъ человкъ истратилъ нужную для жизни силу въ писаньи. Я говорю это по позднему опыту и теперь только учусь тому, чтобы переводить воду, к[оторую] я пускалъ на⁶ писанье, пускать всю на колесо жизни. Писанье такое дло, что если не выскажешь, особенно не напишешь, свою мысль даже тогда, когда она вполн ясна, она не можетъ пропасть, и она⁷ проявится въ томъ или другомъ вид въ жизни, и потери нтъ, но если выскажешь неопредленно зародышъ мысли, сдлаешь себ привычку длать это, то это великій душевный вредъ,⁸ вполн соотвтствующій физическому грху онанизма, и послдствія его дурныя. Мы⁹ окружены примрами этаго при нашей легкости печататься и выгодахъ матеріальныхъ этаго.

Ну, вотъ, милый др[угъ] Н. Д., не сердитесь на меня.

Спасибо, Вл[адиміръ] Г[ригорьевичъ], за ваше предпослднее письмо, гд вы за мое осужденіе жесткое книжекъ еще благодарите меня, и главное пишете про себя и семью.

Не врьте, милый другъ Галя, что вы слабы. Вдь тутъ большая доля представленія.¹⁰ Родили прекрасн[ую] двочку, родите, Б[огъ] дастъ, еще мальчика, и сами выкормите. Чт'o вс ваши? Передайте мою любовь Лизавет Иван[овн],¹¹ если она съ вами, и роднымъ Гали, к[оторые] у васъ.¹² Очень пожаллъ о ея брат.¹³ Ник[олаю] Лукичу,¹⁴ Залюбовскому,¹⁵ ед[ору] Эдуард[овичу],¹⁶ Ол,¹⁷ Емельяну,¹⁸ Петру.¹⁹ Я живъ, здоровъ. Кузмин[скіе]²⁰ ухали, остались ихь двочки.²¹ Жена узжаетъ въ Октябр,²² а я остаюсь до Ноября съ двочками. Мн очень хорошо б[ыло] все лто и теперь. Любящій васъ Л. Т.

Совсмъ забылъ поблагодарить васъ 1) за присылку «Жизни». Мн б[ыло] очень пріятно дать ихъ кое кому и 2) за выписки изъ письма къ Орлову и дневника.²³ Это мн всегда хочется знать и радуетъ за любимыхъ людей, что въ нихъ идетъ внутренняя настоящая работа. Все тамъ хорошо и мн б[ыло] радостно читать, и я ни съ чмъ не несогласенъ. Вопросъ о томъ, что христ[ианское] ученіе даетъ благо, и пот[ому] кто слдуетъ ему, тотъ не можетъ мучаться; а борьба есть мученье — вопросъ, дйствительно многихъ вводящій въ заблужденіе. Оправданіе врою въ искупленіе, причащеніе и исповдь, все это попытки уничтожить борьбу. — Христіанское ученіе требуетъ совершенства, подобнаго совершенству Отца, а мы вс исполнены грховъ, и пот[ому] приближеніе къ совершенству есть борьба, а борьба представляется всегда, какъ страданіе, мученіе и пот[ому] христ[iанское] ученіе ведетъ къ страданіямъ, къ мученіямъ. Такъ и понимаютъ его многіе. Съ другой стороны хр[истіанское] ученіе есть благодать, откровеніе блага, и Хр[истосъ] избавилъ людей отъ страданій и мученій. Какъ это соединить? Вс исповданія христіанскія суть попытки разршенія этаго противорчія.

A разршеніе одно только и возможно, то самое, к[оторое] въ приводимомъ вами мст Паскаля (жаль, что нтъ у меня и не помню врно), разршеніе одно: благо въ борьб, т. е. въ движеніи впередъ къ совершенству, подобному совершенству Отца.

Тутъ происходитъ нчто подобное тому, что происходитъ по отношенію работы, тлесной, грубой работы. Благо человка въ томъ, чтобы кормиться, а кормиться нельзя безъ борьбы, безъ усилій, представляющихся страданіями, мученіями. И вотъ люди придумываютъ средства, какъ бы кормиться безъ труда, какъ въ раю, какъ бы съ себя на другихъ свалить трудъ, какъ бы такія машины выдумать, чтобы он за насъ работали. И разумется, ничего не выходитъ, а не выйдетъ до тхъ поръ, пока люди не догадаются, что благо тлесное и состоитъ въ томъ, чтобы, трудясь, кормиться, что благо, главное, въ труд. То же и съ нашими грхами и потребностью блаженства.²⁴ Сколько не придумывай такія состоянія, въ к[оторыхъ] не было или не будетъ грховъ, сколько ни увряй себя, что Христосъ или таинства черезъ Христа очистили насъ, грхи — все грхи, и мы ихъ знаемъ въ себ и съ ними не можемъ быть блаженны. И разумется ничего не выйдетъ до тхъ поръ, пока мы не поймемъ, что блаженство наше и состоитъ въ освобожденiи отъ грховъ и въ движеніи къ совершенству. И въ этомъ христ[iанское] ученіе; оно освобождаетъ отъ грха и даетъ возможность приближенія къ совершенству.