Полный годичный круг кратких поучений. Том IV (октябрь - декабрь)
Шрифт:
Освобожденный на два года из заточения, Феодор снова подвергся преследованиям при царствовании Льва Армянина. Новый император прежде всего хотел искоренить иконопочитание в государстве и пригласил патриарха с духовенством, чтобы объявить им свое намерение. Напрасно возражал Феодор и другие защитники святых икон: император оставался непреклонным. Патриарх был низложен и сослан в изгнание; за ним последовали многие епископы. Православные подверглись гонению и бедствиям, святые иконы – поруганию и истреблению. Чтобы воодушевить гонимых, Феодор в неделю ваий совершил крестный ход с иконами вокруг Студийского монастыря, с пением: «Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий». Узнав об этом, император подверг Феодора жестоким истязаниям и сослал сначала в Метоп, потом в Смирну.
Изгнание Феодора кончилось со смертью Льва Армянина. Новый император Михаил, хотя также иконоборец, не одобрял гонение и освободил заточенных и сосланных. Св. Феодор и патриарх убеждали царя отказаться
Предание рассказывает, что в тот самый день и час св. Иларион Далматский, работая у себя в саду, вдруг услышал чудное пение. Он взглянул на небо и увидел великое множество чинов ангельских в белых блестящих одеяниях и с сияющими лицами. Казалось, что они кого-то встречали. Устрашенный святой упал на землю и услышал голос: «Се душа Феодора, игумена Студийского, много пострадавшего за истину, торжественно восходит на небеса, встречаемая небесными силами». Иларион тогда же рассказал видение; и потом уже узнали о кончине св. Феодора.
II. Так поистине друзи Божии, возлюбленные Ему в жизни, тем вожделеннее бывают, отлагая одежду бренной плоти, преходя от временной жизни к вечной. – Раскрытие этого благоволения Божия к праведным в их смерти не может не быть назидательно для нас, христиан, ныне в день памяти великого угодника Божия, много пострадавшего за истину православия.
а) Чем же, во-первых, знаменуется благоволение Божие к смерти праведных?
Мирной и безболезненной их кончиною. Смерть святых человеков есть свидетельство неуклонного ими исполнения воли Отца небесного, обильное возвращение приятых талантов Домовладыке своему, доблестное совершение предлежавшего каждому поприща. Быв странниками в мире этом, они постоянно стремились к небесному своему отечеству; не искали здесь благ прочных и воздыхали втайне о том, когда приидут и явятся лицу Божию. Если плотские отцы желают устроить судьбу покорных им детей: то не паче ли Отец небесный заботится соединить с Собою праведника, который с безусловною покорностью сына исполнял Его волю? Благость небесная без всякого сравнения любвеобильнее всякого земного домовладыки, который благого и верного в малом раба поставляет над многим, вводит в радость свою: она предваряет труждающихся для спасения своего; подает им помощь мужественно, неослабно, до крови на поле духовной брани ратовать; и при разрешении души от тела, утешает упованием достойного мздовоздаяния, прогоняя страх смерти, снедающий душу грешника.
б) Честна пред Господем смерть преподобных Его в прославлении их самого тела. Общий удел всех сынов Адама есть тление, разрешение тела на составные его стихийные начала, как дань греха первородного: земля еси и в землю отыдеши (Быт. 3, 20). И чем более тело служит орудием греха, тем скорее приближается к своему разрушению.
Но праведникам и этот закон не лежит: они побеждают самого естества уставы. Тогда как телесная храмина грешника часто беззаконною, скотской жизнью призывает к себе тление еще до разрешения души от тела, умирает духовно и телесно, еще живя в мире: праведных не сокрушаются самые кости: Господь не дает видеть тление не только главе, в коей обитает ум Христов, не только очам, откровенно созерцавшим здесь славу Невидимого, не только устам, возвещавшим словеса духа и жизни, не только ушесам, всегда отверстым к слышанию и исполнению закона Христова, не только сердцу, бывшему храмом Св. Духа, рукам, простиравшимся на молитву и благодарение, ногам, не ослабевшим в коленопреклонении, ходившим право во всех путях и оправданиях Господних, не только всему телесному составу дарует силу над тлением, но и самой одежде усвояет крепость неистления и дар врачевства душевных и телесных недугов. Коль дивен Господь в прославлении праведных Своих!
в) Честна, наконец, пред Господем смерть праведников, как свидетельство торжества воинствующей Церкви Христовой. Основавший на камени веры Церковь Свою, Господь видимое Свое здание благоволил украсить как внутренним благолепием, – исповеданием трисвятого имени Своего, так и вещественным укреплением, созидающимся на нетленных останках тел праведников. Ибо что сказано Церкви невидимой христианской: на сем камени созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей, то, по справедливости, можно разуметь о Церкви видимой, рукотворенной, неотъемлемым признаком святости и недвижимости своей имеющей нетленные мощи, полагаемые под престолом и хранящиеся в антиминсах. Кто же научил пастырей и первых насадителей Церкви воздать такое уважение телесам мучеников и других святых, украшающих Церковь от начала мира и поднесь?
III. Итак, если пред Всесвятейшим столь драгоценно скончание жизни праведных: то неужели мы смежим грешные наши очи, чтоб не видеть величия к ним благоволения небесного, заградим для себя животворный источник благодати, останемся беспечными в созидании спасение своего? – Прославим же честную пред Господом память Его угодников подражанием их подвигам, благоговением к их останкам, благолепным прославлением их имени. Аминь. (Составлено с дополнениями по «Полному собранию слов и речей» Кирилла, архиепископа Каменецко-Подольского, т. 3-й, изд. 1854 г.).
Двенадцатый день
Св. Иоанн Милостивый
(О побуждениях к делам милосердия)
I. Св Иоанн, патриарх Александрийский, память коего св. Церковь совершает ныне, всецело посвятил себя делу благотворительности, которую он оказывал всем бедным и случайно впадавшим в нужду. Поэтому св. Иоанн в лике святых имеет особое отличительное наименование Милостивого.
Сделавшись патриархом Александрийским, св. Иоанн сказал экономам церковным: «Пройдите весь город и перепишите мне господ моих». Экономы спросили: «Кто господа твои, владыко?» Он отвечал: «Те, коих вы называете убогими и нищими, ибо они могут принять меня в вечные кровы и подать помощь ко спасению». Воля святителя была исполнена, и всем бедным назначено было постоянное пособие. Для того, чтобы никто из нуждающихся не был отстранен от него, св. Иоанн в среду и пяток с некоторыми почтенными лицами целый день сидел у ворот церковных, чтобы все, имеющие до него дело, невозбранно могли приходить к нему. Когда изъявляли удивление такому терпению его, святитель отвечал: «Если я имею всегда доступ ко Господу моему Иисусу Христу, в молитвах беседую с Ним и прошу у Него все, что хочу: как же могу возбранить приходить ко мне ближнему моему?» И действительно, никакое спешное дело не могло заставить св. Иоанна отложить дело милосердия. Однажды посетил святителя богатый вельможа и, увидав на постели его худое покрывало, прислал ему шелковое, стоившее 36 златниц. Святитель почтил усердие и оделся подаренным ему покрывалом, но в ту же ночь, пробудившись, он раскаялся и говорил: «Горе тебе, окаянному! Ты покрываешься многоценным покрывалом, а братия Христовы – нищие цепенеют от холода. Пусть ценою его покроются несколько бедных». – Утром он послал продать покрывало, и когда вельможа вновь возвращал его, святитель не хотел воспользоваться подарком и приверженность к себе вельможи обратил на средство благотворительности.
Св. Иоанн скончался в 620 году по Р. Х. Умирая, он молился: «я благодарю Тебя, Господи, что Ты сподобил меня принести Тебе Твое».
II. Поучимся же, братия, у св. Иоанна Милостивого его милосердию, для чего приведем на память себе те великие побуждения к благотворительности христианской, которые содержатся в слове Божием и в творениях св. отцов Церкви и которыми, без сомнения, руководился св. Иоанн Милостивый.
а) Будем, прежде всего, знать, что милосердие уподобляет нас Богу. «Ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение, – говорит св. Григорий Богослов, – хотя Бог несравненно больше благодетельствует, а человек меньше, сообразно с своими силами. Бог сотворил человека и снова восставляет его из тления; а ты по крайней мере не презри падшего. Если ты можешь оказывать ближнему высшие благодеяния, приносящие пользу души, не откажись и этим послужить нуждающемуся; если же ты этим не можешь служить ближнему, оказывай ему хоть меньшие благодеяния, занимающие второе место и не превышающие силы твои. Помоги ему, доставь пищу, подай рубища, принеси лекарство, перевяжи раны, расспроси о бедственном положении, поговори о терпении». («Слово о любви к бедным»).
б) Припомните, далее, что милостыня есть заем Богу. «Подавая милостыню, будем смотреть не на бедного, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – который принимает, но на Бога, Который воздает, не на того, кто получает серебро, но на Того, Кто делается должником нашим. Для того один принимает, а другой платит, чтобы, с одной стороны, бедность и несчастье приемлющего расположили тебя к милости и состраданию, а с другой – богатство Имеющего отдать, ручаясь за уплату с великой прибавкой, располагало к милостыне с большею щедростью. Не будем же беречь деньги или, лучше, будем беречь деньги; ибо кто бережет свое имущество, тот полагает его в руки бедных, в неприкосновенную Сокровищницу, недоступную ни для разбойников, ни для слуг, ни для злоумышленников». (1 беседа на слова: «имуще той же дух»),