Половая потребность и блудная страсть

составитель Ника

Нравственное богословие (Грехи против 7-ой заповеди, грех: Скоктание, или щекотание; страстное осязание и лобызание):«таково, например, щекотание в виде игры; таковы поцелуи или так же во время общей игры и по форме самой игры или же решительно сладострастные (еще хуже, у некоторых сектантов они прикрыты Христовою любовью, а у иных православных христосованьем во дни Пасхи: христосуются с другим полом только для того, чтобы испытать при этом приятное ощущение от прикосновения к другому полу); таковы страстные или любовные обнимания. Подобные-то прикосновения к лицам другого или даже одинакового пола (иногда, впрочем, они бывают случайными, ненамеренными) и порывают к действительному падению…: Скажут нам: «Любовные лобзания и объятия еще не оставляют никакого следа на теле, например, девицы; тело от них не растлевается. Что же тут смущаться?» Пусть так, ими нельзя доказать или

изобличить следов нецеломудрия. Но тело девицы или юноши после этого уже не остается чистым от постыдного прикосновения, и эти незаконные поцелуи и объятия, как огонь, должны жечь совесть их».

Никодим Святогорец (О хранении чувств):«Итак, берегись от нежных рукопожатий, поскольку чувство, возникающее от прикосновений, намного быстрее вовлекает в грех. Знай же, что трудно освободиться от страстных чувств, возникших от осязания, и внемли себе всеми силами. И действия других чувств значимы, хотя иногда и кажется, что от них далеко до греха; осязание же — это уже начало греха. Внемли, чтобы не приближаться ни рукой, ни ногой твоей близко к телу другого, и уж тем более молодого».

Иоанн Лествичник (Лествица, Слово 15):«Можно осквернить тело и одним осязанием; ибо нет ничего столь опасного, как сие чувство. Помни того, который обвил руку свою краем одежды, (когда нес престарелую свою мать), и удерживай чувство руки своей и не прикасайся к сокровенным и прочим членам ни своего, ни чужого тела».

Об обнажении тела по необходимости

Нравственное Богословие (Грехи против 7-ой заповеди, грех: соблазн на собственную наготу):«По чувству христианского целомудрия требуется стыдиться и себя, или собственной наготы. (Одни из святых, как например, Антоний Великий), никогда не видели обнаженным своего тела; другие, как Тихон Задонский, под конец своей жизни, или иначе сказать, в конце своих духовных подвигов, также переставали омывать свое тело в бане; еще иные, строгие хранители своего целомудрия, стыдились и своей комнаты, когда переодевались, особенно до сорочки, почему и употребляли на сей раз ширму; стыдились также некоторые и сияющего на них солнца, когда должны были обнажиться на открытом воздухе; значит, стыдились не только других и самих себя, но и неодушевленной природы; наконец что же? Одни, обнажаясь, чувствовали стыд и от присутствия существ бестелесной и святой природы, например, своего ангела-хранителя, который сопутствовал им в дороге и при котором они должны были раздеться, чтобы переплыть через речку, когда не случалось на берегу лодки (из Алфав. Патерика). Вообще строжайшие хранители своего целомудрия между святыми, как например, (кроме Антония велик.) Пахомий, Аммоний, Серапион и другие советовали и сподвижникам своим не обнажать своего тела иначе, как только в случае тяжкой болезни или особенной нужды. Конечно, не напрасно же или по излишнему опасению они прибегали к такой утонченной осторожности, как и не напрасно названы Церковью и в истории «великими», нет, но вследствие глубокого изучения этой мудрейшей науки: «как избегнуть страстей»».

Святые отцы объясняли, почему не стоит обнажать своего тела.

Диадох (Подвижнические слова, гл. 52):«Духовным не следует ходить в баню; и почему. Ходить в баню никто не сочтет грешным, или неразумным; но воздержания ради удаляться и от этого, я называю делом и мужественным и целомудреннейшим. Ибо в таком случае ни тело наше не разблажается сластным оным омовением, ни в душе не возбуждается воспоминание о бесславном обнажении Адама, чтоб подобно ему заботиться о листьях для прикрытия второй срамоты обнажения. Особенно это необходимо для нас, которые недавно высвободясь из пагубного растления жизни сей должны всячески стараться пребывать в неразлучном единении с красотою целомудрия непорочной чистотой своего тела».

Как видим, люди, будучи уже святыми, во-первых, рассудительно подходили к брани с естеством, и, во-вторых, имели святое чувство стыда перед Богом и ангелами. Что происходит с грешником?

Нравственное Богословие (Грехи против 7-ой заповеди, грех: соблазн на собственную наготу):«В настоящем нашем состоянии, которое есть состояние падения, потеря первобытной наготы, теперь-то свойственнее каждому человеку скрывать и от себя собственную обнаженность, напоминающую о первом грехе, чем засматриваться на нее. Взгляд с услаждением на обнаженные свои члены легко приводит к мысли о противоположном поле и к удовлетворению плотской похоти (путем рукоблудия, — от авт.). Особенно такой взгляд сопровождается

смущением для тех, которые ведут жизнь высокоцеломудренную. Вот они руки свои видят всегда обнаженными, и этого довольно кажется им».

Мы же не исследуем своего естества и не стыдимся ни себя, ни людей, ни Господа, а более того, предаемся рукоблудию и прелюбодеянию пред чистыми взорами Господа и ангелов. Прости нас, Господи!

О соблазне на чужую наготу мы скажем в теме о соблазнах от взгляда.

О положении тела

По этому вопросу можно сказать, что в теле действует мышечная рефлексия, которая связана с мозгом и мышцами половых органов. Она может проявляться при навыке частого мышечного расслабления, как, например, сидение в развалившейся позе, и особенно если в прошлом человек уже удовлетворялся блудной страстью в этом положении.

Феофан Затворник (Письма, п. 635):«Держитесь всегда этого приема… первое возникновение преследовать. В предотвращение же самого возникновения держите тело в струнку, и стоя, и сидя, и лежа… отнюдь не распущайте членов… В душе держите память Божию… со страхом. Как в присутствии Бога допускать то?…Это и будет холодом обдавать весь организм».

Как видим, необходимо тщательно следить за своим телом. В течение жизни организм человека привыкает реагировать на определенные действия. Что касается блудной страсти, то разжжение может появляться в местах, где привычно исполнялась страсть, при этом органы чувств, мозг и душа сразу начинают привычно реагировать. Это же касается и поз тела, например, расслабленно сидеть на стуле или ложиться на кровать. Поэтому необходимо перед тем как войти на то место, где часто удовлетворял страсть, или принять определенную позу, приготавливать себя как телесно, так и духовно. Необходимо осознать, что в данном месте или в данной ситуации может проявиться привычная страсть и затем приготовиться к этому. Это приготовление выражается в сосредоточении внимания не на воспоминаниях или на том, как начинает проявляться страсть, а на молитве, например, Иисусовой или если страсть проявляется сильно, то на усиленной просьбе к Господу не допустить страсть и оградить от этого зла.

Также работа мышечной системы может проявляться и по причине внутреннего сокращения мышц в области половых органов, и человек ими услаждается. Такие движения возникают обычно при завершении малакии или половых отношений.

О выделениях или осквернении

Такие проявления не являются грехом, если это естественное действие организма во сне или при болезни. Некоторые христиане не разделяют в понятии «истечение» самопроизвольных действий организма, например, во сне или вследствие урологических или гинекологических заболеваний, от последнего завершающего этапа действия страсти — чувственного наслаждения с выделениями, который в основном является итогом рукоблудия или итогом страстных фантазий, о которых мы поговорим в соответствующих темах.

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: истечения):«Это скверные истечения кроме сна, или наяву. Если они происходят от слабости известных органов (подобно тому, как поврежденная, ослабленная плотина пропускает через себя воду), то слабость, или болезнь своего рода, не могла же придти без нравственной вины человека. Но самые поводы, или случаи, при которых обнаруживается эта телесная слабость, всего яснее доказывают чью-либо вину».

Нужно сказать, что некоторые люди не понимают глубины порока — блудной страсти, которая, выражаясь через тело, является все же душевным пороком, и поэтому решают бороться с ней медикаментозным лечением, особенно в отношении выделительных реакций организма.

Феофан Затворник (Письма, п.1080):«Лекарство от блуда — смех берет! — Ведь движение половое зависит от образования семени. Пока органы образования целы, будет собираться семя; и пока будет собираться — будет то движение. Но оно само по себе не грех. — Грех в похощении, и он то от воли, то от сатаны. Ваш рецепт на что действует? Конечно, не на волю, и тем меньше на сатану. Следовательно, производители грешности блудной целы… А коли целы… на что же лекарство-то? — Если оно действует на прекращение семени, то оно ближит со скопчеством; ибо суть скопечства в этом. — В житиях видим, что на умаление образования семени действовали — постом, холодом, долу лежанием, жаждою, малоспанием и всякими себя преутруждением…, но никакого механического способа не употребляли. Потому думаю, что лекарство то не безгрешно. — Так думаю, что лучше его не касаться, а просить помощи у Господа. Конечно, трудновато; но что ж делать?»