Половая потребность и блудная страсть

составитель Ника

Ефрем Сирин (Слово увещательное):«При воспламенении в теле похоти приводи себе на мысль неугасимый огнь и нескончаемого червя, и тотчас угаснет разжжение членов; иначе, расслабев, будешь побежден и станешь раскаиваться, и обымет тебя огонь скорбию раскаяния, и привыкнешь грешить, хотя будешь раскаиваться».

Также необходимо помнить, что:

Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 15):«Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела; бесы же, по утверждению некоторых, ни о чем другом столько не

веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так как оскверняющую тело».

Необходимо не просто молиться только тогда, когда борет страсть, но постоянная брань с любыми страстными помыслами, а также постоянная молитва и богомыслие, которые будут очищать ум и сердце, и при этом тело будет руководимо духом.

Ефрем Сирин (Советы новоначальному монаху о духовной жизни, ст.54):«Убежищем от сладострастия служит, во-первых, часто и трезвенно молиться, а, во-вторых, предоставлять владычество уму и чистой мысли, не произносить бесчинных слов, несообразных с благоговейным устроением духа, в той уверенности, что Господь есть непогрешительный Судия. Внимательность ума и ожидание суда уничтожат внутреннее щекотание и иссушат усиливающуюся похоть, и в таковой душе произойдет тишина (улягутся похотливые движения)».

Также в борьбе со страстью необходимо учитывать силу действия страсти: когда сильное влечение, когда средняя или малая степень влечения, и когда страсть не борет.

Феофан Затворник (Письма, п.365):«Когда борет страсть, ешь поменьше, спи — мало и хруско… Клади поклонов больше…, а иной раз кнутом или веревкою по плечам отдуй себя…»

Если мы научимся относиться к телесным ощущениям с рассуждением, то они не будут служить поводом к появлению страсти. Конечно, необходимо заметить, что если у человека эта страсть сильна, то момент от сочетания до дела проходит довольно быстро. Но не стоит отчаиваться, а надо бороться с постоянством и надеждой, что Господь избавит и исцелит.

Но если вышеперечисленные естественные внешние и внутренние причины не обнаружены, то это является признаком страсти и началом был или прилог от врага, или воспроизвелся страстный образ в нашем воображении. И тогда причиной будет не потребность и соответствующие ей ощущения, а страстность нашего сердца и ума. Но и при этом не стоит отчаиваться, а понимать, что в организме выработался условный рефлекс.

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: малакия):«Тут особенно видна в теле человека связывающая его волю привычка (условный рефлекс, — от сост.): удовольствие, которое испытано телом этого дня, завтра в тот же час снова требуется со стороны тела; удовлетворенное завтра, требование того же удовольствия на третий день повторяется еще с большею силою, и так далее».

Отцы говорят, что когда у человека выработаны и рефлекторный навык тела в частых возбуждениях, и «наслаждение» души таким видом удовольствия, и сердце заполнено впечатлениями подобного характера, то брань может быть многотрудной.

Нил Синайский (К Евлогию монаху. Слово 1, гл.22):«Всего опаснее, если сердце погрязло в навыке к сластям похоти, и потребно много трудов, чтобы сию пажить (страстную) подсечь под корень».

Почему

же брань так трудна?

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 2-ой заповеди, грех: плотская страсть):«Она привлекательнее других страстей, легко и быстро пробуждается снова. Хоть тысячу раз будет побеждена, — снова нападает на человека, подобно лисице притворяясь спящею, только бы от человека был повод к ней. Мысль самонадеянная, что не падешь, когда между тем часто падал, очень вредит. «Страсти любят возвращаться», — это особенно приложимо к плотской страсти».

Но нельзя отчаиваться:

Нравственное Богословие Е. Попова (там же):«Итак никто, сколь бы глубоко не пал, и хоть бы в самой последней бездне страсти был валяяйся, — никто да не теряет надежды встать, исправиться и избегнуть вечного осуждения!»

А необходимо, во-первых, помнить, что Господь милостив и дал нам покаяние.

Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 15):«Представь Господу немощь своего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия».

Во-вторых, возблагодарим Господа за то, что подал нам учения о борьбе с этой страстью.

Нравственное Богословие Е. Попова (там же):«Средства же к исправлению, хотя бы и медленному для иных, всегда найдутся. Они указаны и в слове Божием и в житиях святых, которые с величайшей тонкостью постигли эту страсть, не оскверняясь ею на самом деле (исключения известны немногие), но только борясь с ней».

А в-третьих, необходимо постоянно быть внимательным, и если самопротивлением стоять во время привычных ударов страсти, то вырабатывается другой условный рефлекс, который со временем сведет на нет первый.

Феофан Затворник (Письма, п.624):«Не переставайте видеть врага злого, — в этих восстаниях — и раздражайте гнев против них. Рук не опускайте, а все боритесь… Попавший в воду болтается и руками и ногами и таким образом не дает себе погрузиться в воду. Господь буди вам помощник! Без борения с этим никто не обходится. И надо было ожидать… Останутся одни естественные движения, — но они тогда вялы и бессильны и скоро прекращаются суровым обращением с телом».

Есть еще один тонкий нюанс, на котором происходит частое падение. В действии страстей бывают как сильное возбуждение страсти, так и отдых от ее действия. Этот отдых может быть по двум причинам: страстные мучения отступают от человека по милости Божией, чтобы человек почувствовал, как хорошо жить без страсти; и страсть отступает, как хитрость врага, чтобы человек подумал, что он победил страсть и она отошла по его трудам. Если это первая причина, то очень важно после отдыха не поддаться страсти, и быть внимательным к тому, когда она начнет проявлять себя первыми приражениями, но именно в этот момент многие люди, расслабившись от недействия страсти какое-то время, с легкостью принимают ее опять. Если это вторая причина, вражья хитрость, то здесь последующее падение закономерно, т. к. человек, упиваясь гордостью о своих заслугах и силе, просто находится в руках другого демона, который, «наигравшись», тут же передаст его бесу блуда.