Популярная история мифологии
Шрифт:
Махиша пал на землю без признаков жизни, и боги, возрадовавшись своему освобождению, воздали хвалу великой богине. Та же сказала им: «Всякий раз, когда вам будет грозить большая опасность, взывайте ко мне, и я приду вам на помощь».
Прошло немало времени, прежде чем беда опять нагрянула в небесное царство Индры. Двое грозных асуров, братья Шумбха и Нишумбха, могуществом и славой безмерно возвысились в мире и одолели богов в кровопролитной битве. И не оставалось последним ничего другого, как вновь обратиться к Кали с просьбой о помощи.
И случилось так, что в то место, где боги взывали к Кали, пришла прекрасная Парвати, дочь гор, омыться в священных водах Ганга. И спросила она богов, к
И боги восславили великую богиню под разными именами: «О Кали, о Ума, о Парвати, смилостивись, помоги нам! О Гаури, прекрасная супруга Шивы, о Дурга, трудноодолимая, да одолеешь ты мощью своей наших врагов! О Амбика, великая матерь, защити нас своим мечом! О Чандика, гневная, огради нас от злых врагов своим копьем! О Деви, богиня, спаси богов и Вселенную!» И Кали, вняв просьбам небожителей, отправилась на битву с асурами. Когда Шумбха, предводитель воинства демонов, встретился с блистательной Кали, он был сражен ее красотой и вознамерился сделать богиню своей женой. Послал он к Кали сватов, которые передали ей предложение Шумбхи, но ответила им богиня: «Я поклялась, что только тот, кто победит меня в бою, станет моим мужем. Пусть он выйдет на поле битвы, и если он или его войско повергнут меня, я стану его женой!»
Гонцы вернулись к Шумбхе и передали ему слова Кали. Но не захотел он вступить в схватку с женщиной и послал против нее свое войско. Асуры бросились на богиню, стремясь захватить ее в плен и привести к своему господину укрощенной и покорной, но та легко разметала их ударами своего копья. И вскоре в ужасе бежали асуры прочь от страшной богини, лев которой, потрясая гривой, рвал зубами и когтями их тела и пил кровь.
Шумбха, узнав, что его войско повержено, впал в бешенство. Он собрал всех оставшихся воинов и отправил их против богини. Несметная сила асуров двинулась на бестрепетную Кали.
Все боги тогда пришли к ней на помощь. Брахма появился на поле боя на своей колеснице, запряженной лебедями; Шива, увенчанный месяцем и обвитый чудовищными ядовитыми змеями, выехал верхом на быке с трезубцем; Сканда ( рис. 99 ), сын его, ехал верхом на павлине, потрясая копьем; Вишну летел на Гаруде, вооруженный диском, палицей и луком, с раковиной-трубой и жезлом; Индра, властелин небожителей, явился на слоне с важдрой в руке.
Рис. 99. Бог войны Сканда
И явился бог Шива к повелителю асуров, предложив ему заключить мир. Но Шумбха в гневе отверг это предложение. Он послал во главе своих ратей полководца Рактавиджу и повелел ему расправиться с богами и не давать им пощады.
Небожители обрушили на Рактавиджу и его воинов удары своего оружия и многих асуров истребили, сразив их на поле брани, но они не могли одолеть предводителя асуров. Боги нанесли ему множество ран, и кровь хлынула из них потоками. Но из каждой капли крови, пролитой Рактавиджей, вставал на поле сражения новый воин и устремлялся на битву, и потому войско асуров, вместо того чтобы уменьшаться, умножалось бесконечно.
Тогда богиня Кали вышла сама на бой с Рактавиджей. Она поразила егоЗначение индийской мифологии
Индийская мифология сыграла важную роль не только в развитии религиозных представлений людей, но и в истории, искусстве, причем как Индии, так и других восточных стран. Во все времена она волновала умы европейцев своей философской глубиной.
Индийская мифология не просто объясняет явления природы, но стремится представить эволюцию Вселенной и определить место человека в ней. В мифологических воззрениях нашел свое отражение сложный процесс человеческого самопознания, направленный на внутреннее совершенствование. Мифология буддизма, последнего этапа в развитии индийской мифологии, провозгласила ценность личности и неограниченность человеческих возможностей. Согласно воззрениям буддистов, каждый может стать буддой и достичь нирваны.
Мифологические сюжеты составили основу древнеиндийской литературы («Махабхарата», «Рамаяна»), в которой описаны многие исторические события: завоевание юга страны, войны между различными племенами и др. Этическая ценность древних литературных памятников состоит в том, что они создают идеальный образ безупречного героя и государственного деятеля.
ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Иранская мифология представляет собой довольно сложное явление, поэтому невозможно связать ее с отдельно взятым государством. Начальный этап формирования иранской мифологии относится к эпохе индоиранской общности, т. е. к тому времени, когда южнорусские степи населяли племена арийцев, или индоиранцев (II – первая половина I тысячелетия до н. э.).
В I тысячелетии до н. э., после многовековых миграций, древнеиранские племена скотоводов и земледельцев заселили территорию Средней Азии, где впоследствии образовались государства Хорезм, Бактрия, Согд, Иран (Мидия), Афганистан. С оседанием иранцев-кочевников в этих областях их культурное развитие начало приобретать определенное местное своеобразие.
В результате к VII–VI векам до н. э. сложились относительно самостоятельные циклы иранской мифологии: древнемидийская, древнеперсидская, скифо-сарматская, согдийская и некоторые другие, более мелкие мифологии. Общность всех этих мифологических систем выражалась в использовании сходных культовых терминов. Кроме того, во всех мифологиях нашли отражение некоторые элементы общеиндоевропейских представлений. Однако идеологические основы всех перечисленных циклов существенным образом отличались друг от друга, отражая различия в уровнях социально-экономического и культурного развития разных народов.
После греко-македонского завоевания Ирана и части Средней Азии в развитии иранской мифологии наступил среднеиранский период, когда древние сказания подвергались переработке и на их основе возникали новые мифы. Для этого периода характерна утрата живого содержания иранской мифологии. Мифы наполнились религиозными догмами и были приближены к обрядам. Лишь в народных верованиях Афганистана, Курдистана и некоторых областей Средней Азии сохранились древние сказания в их первозданном виде.
Кроме того, в среднеиранский период складывались основы зороастризма, который вобрал в себя многие элементы древних индоиранских мифологических представлений. В настоящее время зороастризм практически полностью вытеснен с территорий его первоначального распространения христианством и исламом.