Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

Голуб Л. Ю.

Его женская ипостась, женский аспект — Кали. Позднеё Кришна выступает в учении как Махашакти. Утверждается, что разделение начал на мужское и женское условно и связано с разделяющим мирским способом видения. Задача духовной практики подняться до уровня, где все соединено на супраментальном уровне, в супраментале, и способствовать низведению супраментального в человеческую природу. Согласно последним работам Ауробиндо, высшие уровни, планы духовной сущности: глобальный разум, над которым находится область сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство), супракосмическое трансцендентное состояние. Взаимодействие сознания человека с высшими планами должно привести к духовной эволюции и появлению новой расы людей. Мир пронизан разумом и сознанием. Ауробиндо признает существование разума на клеточном уровне организма, разума тела, психической сущности или психического существа, присутствующего во всем. Разрабатывая интегральную йогу (пурна-йога), он пытался осуществить управляемую трансформацию

человека, создал классификацию состояний сознания, в которую входят бессознательное, подсознание, разум животный, жизненный разум, освещенный ум, интуитивный ум, над-ум, сверх-ум, высший ум, истинное сознание без неведения. В высших планах, на высших уровнях время отличается от физического, отсутствует множественность. Преобразованное человечество образует общество будущего (дхармарадж), в котором основой цивилизации будут воля, мораль, духовность, разум, культура, науки, философия. Индивидуальное и коллективное объединяется творческой силой (Шакти, или мать мира). Учение называют полным монизмом (пурна-адвайта-вада), панпсихизмом. Соратником и другом Ауробиндо была француженка Мирра Ришар, принявшая псевдоним Мать. Полностью адаптировавшись к индийской культуре, она помогала Ауробиндо в создании центра (ашрам), в написании и публикации трудов, которые изданы на многих языках.

156.2. ИНДУИЗМ. Вивекананда. Суоми (Свами) Вивекананда. Нарендранатха Датта (1863–1902). Индийский философ, религиозный и общественный деятель, просветитель. Его учение интегрирует веданту, санкхью и йогу. Все трансформации в мире трактуются как божественная игра (лила), игра богов. В проповедях Вивекананда призывает к отречению от мирских ценностей и активному служению человечеству. Согласно его учению, основой религиозного сознания служат результаты духовных медитативных практик. Его выступления на международных форумах способствовали распространению индуизма. Учение буддизма, отрицающее существование бога-творца, считал деструктивным.

156.3. ИНДУИЗМ. Ганди. Мохандаса Карамчанда Ганди. Махатма Ганди (1869–1948). Философ и общественный деятель. Изучал право в Лондоне. Премьер-министр Индии. Возглавил движение за освобождение страны от положения колонии в королевстве Великобритания. Исповедуя индуизм, признавал некоторые положения джайнизма и христианства, считая, что все религии имеют единую сущность. Его называют Махатмой, что означает «великий духом», «великая душа». Призывая к не стяжательству (анабхидхья), отказу от накопительства (апариграха), к гармоничности, уравновешенности и самодостаточности (самабхава), он создал учение, основанное на принципах непричинения вреда живым существам (ахимса) и ненасилия. На философские взгляды Ганди оказали существенное влияние работы американского мыслителя-натуралиста Г.Д. Торо. Ганди разработал практику борьбы «упорство в истине» (сатьяграха), которая привела Индию к независимости. Она выражалась в несотрудничестве с колониальными властями, в пассивном неповиновении, отказе от титулов, в мирных демонстрациях, бойкотировании правительственных учебных заведений и т. д. Согласно учению Ганди, средства должны иметь приоритет перед целями, но в экстремальных ситуациях он санкционировал применение оружия. Его идеями интересовался Л.Н. Толстой. Буддизм Ганди считал неотъемлемой составляющей индуизма, а Гаутаму (Будду) великим реформатором, который развил лучшие идеи, присутствовавшие в ведах в неявной форме.

157. Иччхашакти

157. ИЧЧХАШАКТИ — сс. Воля. Сила воли. Стремление. Желание. Волевой импульс, посыл. В индийских духовных практиках воле придается очень большое значение. Считается, что она способна управлять силой, энергией, воздействуя на объекты, удаленные иногда на большие расстояния. Сила воли связана с высокой концентрацией сознания, направленного на достижение цели. Волю считают первым импульсом творения, возникшим у бога. Укрепление воли входит в практику адепта. Воля — обязательное условие преодоления трудностей и достижения просветления, освобождения. Проявление воли как форм желания (чханда) признается в буддизме на ранних этапах практики при формировании установки на достижение цели.

158. Ишвара

158. ИШВАРА — сс. Господин. Повелитель. Всевышний. Бог-творец. Персонификация творческого аспекта безличностного начала (Брахман). В «Махабхарате» Ишвара определяет карму людей в зависимости от совершенных ими деяний. Наделенный признаками и качествами, он способен совершать волевые поступки и отождествляется с сагуна-Брахманом, который предстает как бог на уровне мирского понимания. Ишвара — творец, владыка тайных сил (адришта), действующих как первотолчок, первый импульс развития, развертывания мира. Он обладает недифференцированной майей, иллюзией. При творении он использует майю и стихии (махабхута). В чистом сознании бога (парабрахман) Ишвара отсутствует. Но в каждой

индивидуальной душе (джива) он присутствует как сс. внутренний управитель (антарьямин) или как искра божественной природы (арча). В индуизме считается, что все боги — манифестации Ишвары и в этом качестве иллюзорны. Термин «ишвара» образует такие словосочетания, как ишвара-пранидхана (размышления о боге, служение ему и подчинение его воле), ишваравада (учение о боге-творце, теизм), ниришвара-вада (отрицание существования бога-творца), сешвара (признание концепции Ишвары). Буддизм отвергает представление о творце и об акте творения. Термин «ишвара» фигурирует в полемических текстах. В словосочетаниях он связан с представлением о власти, господстве.

159. Йога

159. ЙОГА — сс. Средство. Прием. Работа. Управление. Связь. Волшебство. Сосредоточение. Одна из шести религиозно-философских систем древней Индии (даршана), признающих веды священным писанием (шрути), откровением, авторитетным источником. Опираясь на философию санкхьи, йога разработала практику достижения высшего состояния сознания, транса (самадхи). Она гармонизирует и регулирует жизнедеятельность человека, в результате чего тело взаимодействует с духом, происходит их слияние и прижизненное освобождение (дживанмукти). Полное освобождение духа от материи наступает после смерти тела. Словосочетание «санкхья-йога» означает творческое сотрудничество двух школ. Йога оказала влияние на практики и психотехники всех направлений. Считается, что в ней были собраны, изучены и систематизированы знания и опыт предыдущих поколений подвижников. В отличие от веданты, йога исследовала не три, а пять состояний сознания (авастха, читта-бхуми). Три из них возникают спонтанно, а два высших достигаются в процессе духовной практики. Все вместе они называются «панчавастха». Согласно Патанджали, автору фундаментального произведения «Йога-сутра», йога занималась многими проблемами, к которым относятся: подвижничество, аскеза (тапасья), пребывание длительное время в одной позе (асана), техника саньямы (самьяма), контролируемое дыхание (пранаяма), работа с психофизиологическими центрами (чакра) и с силами (вибхути), обретение сверхъестественных способностей (сиддхи) и др. Термин йога применяется в расширительном значении для обозначения любых действий, связанных с изменением состояния сознания. Существуют выражения: йога буддийская, даосская, христианская и т. д. Йогой называют и просто систему физических упражнений. Адептов йоги называют йогами, йогинами, женщин — йогини.

159.1. ЙОГА. Виды йогической практики. (Краткий перечень.)

Абхасья-йога. Создание иллюзорных образов. Аналог визуализации.

Агни-йога. Учение Е.И. и И.К. Рерихов, основанное на переосмыслении индийской философии и практики.

Адхьятма-йога. Постижение высшего духа, мировой души (атман).

Антаранга-йога. Внутренняя йога, основанная на отрешенности от внешнего мира (пратьяхара), концентрации (дхарана) и медитации (дхьяна). Цель — состояние транса (самадхи).

Ану-йога. Обретение интуитивной мудрости через созерцание пустоты. Одна из йог тибетского буддизма, входит в ануттара-йога-тантру.

Ануттара-йога-тантра. Высшая йога тибетского буддизма. Содержит как этапы маха-йогу, ану-йогу, ати-йогу. Другое общее название: маха-йога (великая йога)

Аспарша-йога. Практика отрешенности и перехода сознания на интуитивный способ мышления.

Ати-йога. Этап ануттара-йога-тантры и практики дзогчен тибетского буддизма. Превосходная йога. Главная цель — достижение всеведения, просветления, высшей мудрости.

(Йога) Ауробиндо. См. пурна-йога.

Аштанга-йога. Йога Патанджали. Восьмичастная, восьми-аспектная йога, полностью или частично входящая во многие практики.

Бала-йога. Работа с силами (бала), дающая власть над внутренним состоянием адепта и над внешними объектами.

Бахиранга-йога. Внешняя йога. Практика систем яма и нияма, асан, пранаямы.

(Йога) божества. Практика визуализации божества-покровителя в тибетском буддизме, общение и слияние с ним.

(Йога) божественных форм. Постижение тел Будды в тибетском буддизме.

Брахма-йога. Постижение Брахмана в индуизме.

Буддийская йога. Обобщенное название буддийских практик.

Буддхи-йога. Достижение высшей мудрости через слияние с богом в индуизме.

Бхакти-йога. Путь к богу, божеству через преданную любовь к нему. Наиболее часто практикуется в вишнуизме (вайшнавизме). Элементы встречаются и в других практиках, в том числе буддийских.