Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

Голуб Л. Ю.

173. Крия, Крийя, Крийа

173. КРИЯ, КРИЙЯ, КРИЙА — сс. Действие. Работа. Действия могут быть спонтанными или волевыми, целенаправленными. Древнейшие волевые действия — ритуалы. Они часто связаны с магией, попытками воздействия через тайные силы на природу, живые существа, предметы. Ритуал — эффективная практика изменения состояния сознания, формирования определенных установок, создания душевного комфорта. В результате различных оценок действия возникли учения о действии (крия-вада) и о недеянии (акрия-вада). Криявадины утверждают, что действие может изменить ход событий, следствие не предопределено и не содержится в причине. Акриявадины, наоборот, считают, что следствие заложено в причине и попытки изменить ход событий бессмысленны, так как первопричина — бог и все в его власти. В буддизме важнейшим из трех действий: физического, вербального

и ментального — считается мысль, помысел. Недеяние (акрия, акрийя, акирия) выступает как отказ, воздержание от неблагих действий. Действия, направленные на уничтожение кармы и освобождение от новых рождений, признаются благими. Буддийская система самодисциплины, представленная в разделе палийского канона «Пратимокша», содержит подробный разбор конкретных действий с точки зрения морали и буддийской этики.

173.1. КРИЯ. Крия-йога. Практика совершения правильных Действий. Другие названия: повседневная йога, йога действия. Патанджали рассматривает три аспекта крия-йоги: аскетизм (тапасья), самообучение (свадхьяя) и постоянное обращение к богу, служение ему (ишвара-пранидхана). В процессе занятий крия-йогой адепт очищается внутренне и внешне, укрепляет самодисциплину, нравственность. Он избавляется от неблагих поступков, слов и мыслей, следуя системе яма, и обретает благие качества, следуя системе нияма. Только после этого он может приступить к глубокой духовной практике, связанной с изменением состояния сознания. Крия-йога или сс. элементы входят во многие практики. В буддизме аналогом крия-йоги служит система самодисциплины пратимокша.

174. Кундалини

174. КУНДАЛИНИ. — сс. «Свернутая кольцом». Энергия, сила, пребывающая в скрытом состоянии в каждом человеке. В индуистском (индусском) тантризме она персонифицируется как одна из женских ипостасей бога Шивы. Кундалини изображается в виде змеи, которая находится в чакре муладхара в нижней части позвоночного столба и пребывает в дремлющем состоянии (нидра). Она свернута в три с половиной оборота, но в определенных условиях пробуждается и, распрямляясь, поднимается по каналу (нади), называемому «сушумна». Стремясь к чакре сахасрара, она последовательно активизирует другие чакры, психофизиологические центры в организме человека. Адепт при этом может испытывать необычные состояния вплоть до «мнимой смерти» или «духовной аварии». Система подготовки адепта и практика подъема кундалини называются кундалини-йогой. Синонимы кундалини: шакти, Шакти.

174.1. КУНДАЛИНИ. Кундалини-йога. Комплекс действий, направленных на слияние с богом (Шива), слияние души с мировой душой (дживатман, параматман) или индивидуального сознания с космическим чистым сознанием (парабрахман). Подъем кундалини происходит поэтапно. Он не регистрируется инструментально, но контролируется по признакам, известным опытным наставникам. На каждом этапе энергия активизирует одну из чакр и возвращается в исходное положение. На завершающих этапах адепт обретает сверхъестественные способности и достигает высшего состояния сознания, трактуемого различно, в зависимости от школы. Кундалини-йогу называют интегральной, так как перед ней адепт овладевает крия-йогой, хатха-йогой, карма-йогой и др.

175. Кушала

175. КУШАЛА — сс. КУСАЛА — пали. Хороший. Правильный. Благой. В буддизме термин применяется для определения физических действий, слов, речи или мыслей, благоприятных с точки зрения кармических последствий и способствующих освобождению. К благим действиям относятся великодушие, сострадание, сорадование, передача своих заслуг другому, следование учению и т. д.

176. Кшаникавада

176. КШАНИКАВАДА — сс. Буддийское учение о мгновенности, изменчивости бытия, непостоянстве любого состояния. Кшана — миг, момент, мгновение. Время, за которое сильный мужчина может щелкнуть пальцами, необходимое для реализации кармического следствия. Продолжительность вспышки дхармы. Существуют переводы этой величины в доли суток, секунды и др. Ежемгновенно дхармы вспыхивают и исчезают, образуя новый «узор», новую комбинацию, обусловленную законом взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада) и кармой. Представление об изменчивости (анитья, аничча) бытия — одно из трех базовых понятий буддизма, наряду со страданием (духкха) и отрицанием субстанциальной души (анатма).

177. Кшетра

177. КШЕТРА — сс. Поле. Термин означает поле битвы, поле действия каких-либо сил, поле как фактор единства

признаков или свойств. Полем называют совокупность тела и сознания (нама-рупа). Аспекты космического будды называют телами или полями. Буддха-кшетра (будда-кшетра) означает поле благих качеств, которыми обладают все будды и бодхисаттвы, пребывающие в призрачных телах (нирманакая). Дух, душу человека (атман) называют «познающим поле», или «знающим поле» (кшетра-джня). В джайнизме высшую обитель спасенных душ, высших сущностей (сиддха) называют «сиддха-кшетра». В буддизме Васубандху определяет поле (кшетра) как «то, где делается добро и зло». Поле благого комплекса дхарм оказывает положительное воздействие на индивидуальный поток другого человека. Например, это может быть поле общины (сангха), влияющее на нового адепта или жертвователя.

178. Лока

178. ЛОКА — сс. Место. Мир. Область. Скопление. Вселенная. В ведах термин означает священное место, где совершается обряд, символизирующий акт творения. Считается, что различные аспекты переживаний, в связи с чем появились их описания, в которых использованы новые термины, означающие трансцендирование и сверхбытие: ануттара-самьяксамбодхи, Адибудда, татхата, дхармакая, сарваджнята, татхагатагарбха, бхутататхата, татхаттва, шуньята, праджняпарамита и др.

181. Майя

181. МАЙЯ — сс. Сила Брахмана. Магия. Иллюзия. Мираж. Марево. Обман. С помощью майи Брахман творит из себя мир. Майя не создает сама иллюзорные объекты, она либо скрывает часть информации о мире, прикрывая объекты пеленой, покровом (аварана), либо рассеивает информацию, делая часть объекта невидимой, рассеянной (викшепа). При этом мир предстает как обманчиво раздробленный, множественный, тревожный. В адвайта-веданте майю связывают с божественной игрой (лила), которая заставляет человека мучительно искать то, что видно и известно богу. Неведение (авидья) — главная причина того, что человек видит мир не таким, каков он есть на самом деле. Суть майи непознаваема, необъяснима (анидершья, анирвачанья). Майявада — учение об иллюзорности мира. В учении буддизма утверждается, что избавиться от иллюзии можно, только преодолев неведение интуитивной мудростью (праджня). Как суффикс майя указывает на полноту качества, например анандамайя — полное блаженство. Майя — собственное женское имя. Мать Будды Шакьямуни звали Махамайей (Великая Майя). Имя восходит к богине-матери времен харапской культуры (IIIтыс. до н. э).

182. Манас

182. МАНАС — сс. МАНО — пали. Разум. Внутренний аппарат, инструмент мышления, функциональный комплекс, воспринимающий, оценивающий, обобщающий и преобразующий информацию, поступающую от органов чувств (индрия). На сс. основе он создает информацию более высокого уровня. Манас способен различать внутреннее и внешнеё, субъект и объект, материальное и идеальное. Используя логику, он создает концепции. Созданную им информацию манас может передавать на более низкие уровни сознания, реализуя механизм обратной связи. Он обусловливает способность сознания к различению и входит в совокупный внутренний орган (антахкарана), ответственный за ментальные функции человека. В ведах манас выступает как мысль, спонтанно возникающая у Брахмана при его пробуждении. Согласно «Ригведе», манас локализуется в области сердца. В пурва-мимансе утверждается, что он испытывает боль, отвращение, блаженство и т. п. Санкхья считает его образованием из трех гун, связанное с кармой и представляющее самостоятельную категорию (таттва). Йога предполагает, что он связан с духом, душой (пуруша), с «я» и высшим разумом (буддхи). В ньяя-вайшешике манас называют субстанцией. В традиционной индийской медицине (аюрведа) считается, что манас и буддхи определяют психофизиологический тип личности. Джайнизм признает его материальность. Буддийская школа мадхьямика утверждает, что он пустотен, как и весь мир. Школы вайбхашика, саутрантика признают его реальность. В виджнянаваде манас выступает как шестой вид сознания в восьмичастной модели (астаявиджняна). Манас входит в контакт с космическим аспектом высшего сознания (алаявиджняна). Его отождествляют с читтой и виджняной, трактуют как самосознание или как непросветленное, непробужденное сознание. Называют индрией разума, сознанием предыдущего момента (анантаратита), одним из девятнадцати ртов, врат, через которые происходит восприятие мира. Считают, что трансформация сознания в процессе духовной практики происходит при участии манаса. В буддизме с ним связывают способность человека актуализировать дхармы и проецировать их в мир, создавая ментальные конструкции (кальпана, викальпана). Термин «манас» (мано) образует словосочетания типа «маноратха» (мечты), «маногата» (сокровенная мысль), «маноджата» (порожденный умом, мысленный).