Послание к Ефесянам
Шрифт:
Что же касается обязанностей жен в супружестве, то меня удивляет, насколько непопулярен этот отрывок среди женщин. Когда его произносят на церемониях бракосочетания, он становится причиной негодования участников движения феминисток. Каждый раз я задаюсь вопросом, насколько внимательно его читают и читают ли его в контексте. Позвольте мне выделить пять моментов, которые, я надеюсь, помогут показать отсутствие даже намека на подавление личности. А ведь многие именно так понимают этот отрывок, хотя в нем говорится скорее о благословении свободы.
а. Подчинение — одно из многих христианских обязанностей
Требованию «жены, повинуйтесь» (ст. 22) предшествует требование подчинения «друг другу» (ст. 21). Если все же в обязанности жены входит подчинение своему мужу, то обязанностью мужа, как члена нового Божьего общества, станет подчинение своей жене. Покорность или подчинение можно назвать общей христианской обязанностью. Во всей церкви Христа,
Это особенно ощутимо тогда, когда смирение не вымученное, а добровольное. Это было очень хорошо заметно в древнем мире, где, как мы уже говорили, женщина не ставилась ни во что, и прав у нее было очень немного. И все же Апостол обращается к ней как к свободной личности и призывает ее не принимать судьбу как неизбежную данность, но принять ответственное решение пред Богом. Именно оно было «революционной инновацией в раннехристианском мышлении по вопросам этики» [174] . Добровольное христианское подчинение и сегодня играет очень важную роль: «Подчиняясь Отцу, Иисус Христос скорее подчеркивает, чем умаляет Свое достоинство. Когда кто–то добровольно подчиняется другому, уступает ему дорогу и ставит себя в положение слуги, он показывает этим большее достоинство и свободу, чем человек, неспособный оказывать какую бы то ни было помощь другому и неспособный никому быть партнером. Пятую главу Послания к Ефесянам можно понять как угодно, но только не как призыв к слепому послушанию жены или к игнорированию ее воли мужем. Более того, в этой главе показано, что в сфере пребывания распятого Слуги–Мессии существует закон свободы и равенства, там один помогает другому, отказываясь от своих прав и принимая лишь право подражать Мессии… Более величественного, мудрого и более правильного описания характера брака еще не было в христианской литературе [175] .
174
Йодер. С. 174.
175
Барт, Ефесянам, II. С. 714–715.
б. Жены должны подчиняться любящему их мужу
Апостол не говорит: «Жены должны подчиняться, а мужья — командовать». Он выражает свою мысль иначе: «Жены должны подчиняться, а мужья — любить». Во все времена, у любых народов встречались жестокие, деспотичные мужья. Причем случались такие печальные истории, когда, чтобы сохранить достоинство и совесть, женам нужно было сопротивляться власти своих мужей. Но Павел описывает здесь идеальную модель для христиан, а не страшные исключения, и это всегда было очевидно для комментаторов. Еще в шестнадцатом веке Кальвин проповедовал: «Мужья… не должны быть жестоки по отношению к своим женам и не должны считать, что все позволено им, ибо их власть должна выражаться скорее в партнерстве, нежели в господстве». Три раза Апостол повторяет свою основную идею: мужья, любите своих жен (ст. 25,), должны мужья любить своих жен (ст. 28), так каждый из вас да любит свою жену (ст. 33). Если главенство мужа выражается в ответственной любви к своей жене, то почему бы тогда жене не подчиняться такому мужу? А если какой–нибудь муж захочет беспрекословного подчинения своей жены, то он должен знать, что это станет возможным только тогда, когда он проявит свою любовь.
в. Мужья должны любить подобно Христу
Трудно ли жене подчиняться? Я лично думаю, что от мужа требуется гораздо больше. Дело не в том, что муж должен испытывать к жене романтическую, сентиментальную или бурную страсть, которую зачастую и принимают за настоящую любовь, — он должен любить ее любовью Христовой. Если слова об обязанности мужа любить повторяются три раза, то также три раза повторяется и требование подражать в своих отношении и поступках Христу. Муж есть глава своей жены, как и Христос есть глава Церкви (ст. 23), он должен любить свою жену, как и Христос возлюбил Церковь (ст. 25), а также питать и греть ее, как и Господь Церковь (ст. 29). Таким образом, главенство, любовь и забота мужа должны напоминать чувства Христовы. Своей кульминации требования Апостола достигают в стихе 25, где он повелевает мужьям любить своих жен, как Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее. Это предел жертвенности. Муж
г. Любовь мужа, подобно Христовой, жертвенна ради служения
Ранее мы рассматривали пять глаголов, которые Павел использовал в стихах 25—26. Христос «возлюбил» Церковь и «отдал Себя» за нее, чтобы «очистить» ее, «освятить» и в конечном итоге «представить» ее Себе в полноте красоты и совершенства. Другими словами, Он любил и жертвовал Собой не бездумно, но во имя определенной цели. Этой целью было отнюдь не желание внести в Церковь нечто чуждое ее естеству, а желание освободить ее от пятен и пороков, которые уродуют ее красоту, то есть явить церковь в ее истинной славе. Мужу–христианину следует окружать жену подобной заботой. Он никогда не должен использовать свое главенство для подавления личности своей жены, но всем сердцем должен желать ее освобождения от того, что противодействует проявлению истинной женственности и что мешает ее росту в ту славу, в то совершенство, которые и есть удел всех искупленных Христом. Ради этой цели Христос отдал Себя. Ради этого–то и мужья отдают себя в любви.
д. Подчинение жены есть проявление еще одного аспекта любви
Суть наставления Павла заключается во фразе «жены подчиняются, а мужья — любят». Из этого выражения следует, что главенство даровано Богом мужу. Но попытавшись точнее определить значение этих двух глаголов, мы столкнемся с определенными трудностями. Что значит «подчиняться»? Это значит отдавать всего себя кому–то. Что значит «любить»? Это значит отдавать себя ради кого–то, как Христос «отдал Себя» ради Церкви. Таким образом, «подчинение» и «любовь» оказываются двумя сторонами одной и той же медали, а именно — искренней самоотдачи, которая лежит в основании успешного брака.
Подобная самоотдача — дело вовсе не легкое. Боюсь, что я нарисовал такую картину супружеской жизни, которая больше романтична, чем реалистична. На самом же деле любая жертвенность, пусть даже она выражается только в служении и самореализации, болезненна. Конечно, любовь и боль подчас неразделимы, особенно у таких грешников, как мы, так как наша падшая природа не полностью исчезла после нашего обновления. В браке, в процессе привыкания друг к другу, всегда ощущается боль, когда старое и независимое «я» уступает дорогу новому и взаимозависящему «мы». Супруги могут быть очень ранимыми на том этапе, когда близость друг к другу ведет к самораскрытию, самораскрытие — к познанию, а познание — к риску быть отверженным. Поэтому мужья и жены должны знать, что поиск гармонии не обойдется без конфликтов. В каждой семье нужно работать над созданием отношений любви, уважения и искренности.
Самоотдача помогает признавать достоинства другого, ибо я смогу отдать себя только тогда, когда я ценю другого человека и могу пожертвовать собою ради него или нее, ради его или ее развития. Потерять себя, чтобы другой мог себя найти, — вот сущность Евангелия Христа. Это также составляет сущность супружеских взаимоотношений, ибо когда муж любит свою жену и жена повинуется мужу, каждый ищет возможность помочь другому стать собою, в полной мере дополняя друг друга.
6:1–9
11. Родители, дети, господа и слуги
1 Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. 2 «Почитай отца твоего и мать», это — первая заповедь с обетованием: 3 «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». 4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
Теперь Павел переходит от обязанностей мужей и жен к обязанностям родителей и детей. Сразу же следует отметить, что при изложении данного вопроса он рассматривает поместную общину как «церковную семью», состоящую из людей разного возраста и обоих полов. Из того, что в этом отрывке Апостол обращается к детям и к их родителям, следует, что он, очевидно, собирал все семьи, чтобы поклониться Богу и выслушать Его Слово. На подобных собраниях люди слушали Писания, вслух зачитывали и разъясняли письма Апостолов, А когда читались апостольские наставления, собравшиеся получали представление о своих христианских обязанностях и об обязанностях других членов своей семьи. То, что детям также был посвящен отдельный раздел наставлений, говорит о распространенном влиянии в церкви Сказавшего: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14) и еще: «Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает» (Мф. 18:5). Следовательно, в новом обществе происходили радикальные изменения, в противовес жестокости, преобладавшей в Римской империи. Там нежеланных детей просто оставляли, а на детей слабых и с физическими недостатками многие смотрели как на помеху в дальнейшей распутной жизни, которая не давала возможности легко получить развод.