Послание к Ефесянам

Стотт Джон

К сожалению, невозможно жить в свете, радоваться ему и никак не соприкасаться с жизнью тех, кто по–прежнему живет во тьме. Как нам следует относиться к ним? Негативная сторона этого вопроса (то есть то, чего не следует делать) выражена следующими словами: не участвуйте в бесплодных делах тьмы, В то время как свет приносит плод благости и истины, дела тьмы бесплодны и пусты, они не дают никаких результатов, поэтому нам не следует участвовать в них. Но что касается позитивной стороны, то здесь звучит призыв — обличайте, «показывайте им то, что они есть» (НАБ). Даже если у нас отсутствует такое стремление, именно обличение (освещение, желание сделать что–либо явным) есть неизбежное следствие присутствия света. Кроме того, появление зла необходимо обличать, ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить.

Стих 13 продолжает тему обличения зла: все же обнаруживаемое делается явным от света. Это всегда

хорошо. Тьма скрывает отвратительные черты зла, свет же делает их видимыми и показывает именно такими, какие они есть, без всякой маскировки. Следующее замечание: ибо все, делающееся явным, свет есть. Поскольку Павел использует одни и те же слова, это затрудняет понимание его мысли. Вероятно, он описывает вторую сторону действия света, а именно преобразование освещаемого. Это может означать, что христиане, ведущие праведную жизнь, становятся как бы сдерживающим началом и исправляют делающих зло, даже перевоспитывают их. Ибо сияя, их свет внезапно делает освещаемое тем, что свет есть, так же как и сами эфесяне есть свет (ст. 8). ДБФ передает это так: «Возможно (после всего происшедшего с вами), что свет превратит освещаемые им вещи в свет». Если такая трактовка верна, то Павел подходит в своей аргументации о тьме и свете к кульминации. Слово «разоблачение» несет в себе негативный оттенок, это как бы осуждение и обличение. Но в этом вся суть — ведь свет, делающий все явным, обладает позитивной силой — «свет одной души зажигает еще один свет» [142] , ибо он может привести людей, если они увидят весь мрак и ужас зла, к покаянию и вере в Иисуса. Таким образом, свет христиан двояко воздействует на тьму: он все делает видимым и излучает ответный свет.

142

Фолкс, С. 148.

Стих 14 заключает разговор о свете и его плодах. Павел как бы суммирует учение, ссылаясь на ветхозаветный стих Ис. 61:1 (так как слово legei, «сказано», обычно предшествует цитате из Писаний, но многие современные комментаторы считают ее отрывком из пасхального гимна или из гимна, певшегося при крещении), — встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос. Здесь наше прошлое состояние в Адаме описано как сон, смерть и тьма, от которых избавляет нас Христос, ведь обращение — это не что иное, как пробуждение ото сна, воскресение из мертвых и переход из тьмы в свет Христов. Неудивительно поэтому, что мы призваны жить новой жизнью.

3. Природа мудрости (ст. 15–17)

15 Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 16 Дорожа временем, потому что дни лукавы. 17 Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.

Следующий отрывок строится на двух идеях. Во–первых, в нем говорится, что христиане sophoi, то есть мудрые, неглупые люди; во–вторых, — что христианская мудрость практична, ибо она учит нас, как нам себя вести. Идея «поведения» в этом письме строится на еврейской концепции слова «поступать». В предыдущих главах Павел писал, что нельзя вести нашу христианскую жизнь по законам мира, плоти и дьявола (2:1 —3) или в традициях язычников (4:17). Напротив, жизнь должна быть «достойной» Божьего призвания, проходить «в любви», присущей «чадам света» (4:1; 5:1; 5:8). Теперь же он добавляет еще несколько увещеваний, повелевая нам поступать подобно мудрым: итак смотрите, поступайте осторожно, пишет он. Все, что мы делаем, требует осторожности. У всех нас есть то, что кажется нам важным, — работа, учеба, дом и семья, увлечения. Но мы, как христиане, должны заботиться и о нашей христианской жизни. Относиться к этому нужно очень серьезно: «Будьте осторожны в своих поступках: как разумные, а не как недалекие люди» (НАБ). Какими же чертами должен обладать мудрый христианин?

Во–первых, мудрый человек дорожит временем. Глагол exagorazo может означать «искупить, выкупить». Если он используется здесь в этом значении, то речь в стихе ведется о том, чтобы «выкупать время из его злых уз» [143] . Но, возможно, этот глагол выступает в значении «скупать», и в этом случае ПНВ переводит стих так: использование всего времени, где словом «время» (kairos) называется использование каждой предоставленной нам возможности.

143

Армитаж Робинсон. С. 201.

Безусловно, мудрый человек знает о ценности времени. У каждого человека только по шестьдесят минут в каждом часе и только по двадцать четыре часа в день. Никому из нас не под силу растянуть время, но мудрый использует его с наибольшей эффективностью. Мудрый знает, что время течет, а также знает, что дни лукавы, поэтому он старается использовать

малейшую возможность, не упустить момент. Кто–то однажды сказал: «Вчера, где–то между рассветом и закатом, ПРОПАЛО два золотых часа, в каждом из которых было по шестьдесят бриллиантовых минут. Вознаграждение за их находку не предоставляется, так как они пропали навсегда» [144] . Джонатан Эдвардс, богослов–философ, с помощью которого Бог действовал во время великого пробуждения Америки в 1734—35 годах, в возрасте семидесяти лет написал о своих знаменитых Решениях. Он принял их, когда ему не было и двадцати: «Решено: никогда не терять ни единой секунды, но пользоваться временем с максимальной пользой». Он был мудрым человеком, потому что первый признак мудрости, который Апостол Павел выделяет в этих стихах, есть максимально эффективное использование времени.

144

Ман Горас. Цит.: Энгстром Тэд и Алекс Маккензи. «Управляя своим временем» (Zondervan, 1967). С. 63.

Во–вторых, мудрый человек познает волю Бога. Такие люди убеждены, что мудрость можно найти только в воле Божьей, своенравие же глупо. Итак не будьте нерассудительными, но познавайте, что есть воля Божия (ст. 17). Сам Иисус молился: «Не Моя воля, но Твоя да будет», и нас Он учил молиться: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». В жизни нет ничего важнее, чем открыть для себя волю Божью и следовать ей. Более того, находясь в поиске воли Божьей, важно понимать отличие между Его волей «вообще» и Его волей «в частности». В первом случае Бог обращается ко всему народу и распространяется на всех — например, Бог желает, чтобы мы были подобны Христу. Во втором — воля Божья различна для каждого из нас и касается особенностей каждой личности: по какому пути нам следует идти в жизни, вступать ли в брак и если да, то с кем. Теперь, когда мы определили различие, задумаемся над тем, что есть воля Божия. Его «общую» волю можно найти в Писании — воля Божья по отношению к Его народу была открыта в Слове Его. Но в Писании мы не найдем Его конкретных пожеланий для каждого из нас. Чтобы быть уверенными в чем–либо, нам следует попытаться найти в Писании общие принципы руководства, но решение должно приниматься после тщательного размышления и молитвы и после обращения за советом к опытным и зрелым верующим.

4. Полнота Святого Духа (ст. 18–21)

18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, 19 Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, 20 Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, 21 Повинуясь друг другу в страхе Божием.

Павел уже говорил своим читателям, что они были «запечатлены» Святым Духом и что они не должны «огорчать» Духа (1:13; 4:30). Теперь же он убеждает их, чтобы они исполнялись Духом, Сделать это нужно, наполнившись Тем, Чья природа и имя — «Святой».

Обратимся к грамматическому построению этого отрывка. За двумя глаголами повелительного наклонения (повеление не упиваться, но исполняться Духом) следуют четыре Деепричастия (назидая, поя и воспевая, благодаря, повинуясь). Если же мы рассмотрим этот отрывок с богословской точки зрения, то вначале прочитаем перечисление наших обязанностей (не упиваться вином, но искать исполнения Духом), а затем языком наших взаимоотношений будут описаны четыре последствия такого духовного состояния. «Исполнение Духом» — тема, широко обсуждаемая сегодня, поэтому для нас важно внимательно изучить этот отрывок.

Апостол начинает со сравнения двух состояний — опьянения и исполненности Духом: не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом. Конечно, связь между этими состояниями лишь поверхностная: мы говорим, что пьяный человек находится под воздействием алкоголя; христианин, исполненный Духом, находится под воздействием и властью Духа Святого. Но на этом сходство заканчивается и начинаются различия. В языческом культе Диониса опьянение рассматривалось как одно из средств вдохновения. Но было бы серьезным заблуждением утверждать, что исполнение Духом Иисуса Христа подразумевает своего рода духовное опьянение, в процессе которого мы теряем над собой контроль. На самом деле «самоконтроль» (enkrateia) — это последнее качество, названное «плодом Духа» в Гал. 5:22—23. Это значит, что под воздействием Святого Духа мы не теряем контроль над собой — мы приобретаем его. Действительно, в день Пятидесятницы некоторые называли исполненных Духом учеников пьяными: «Они напились сладкого вина». Но так говорила малая часть людей, названных Лукой «иными». Большинство же думало по–другому: они были изумлены тем, что слышали о великих делах Божьих. Создается впечатление, что это меньшинство не было искренним, пытаясь приписать состояние опьянения исполненным Духом христианам. Лука говорит, что они нарочно насмехались над ними, чтобы дело Святого Духа было «ложно понято» [145] .

145

Брюс. С. 110.