Послание к Евреям
Шрифт:
Авторзнает, что только могущественный Бог может обеспечить их всем добрым и необходимым. Их Бог воскресил Господа Иисуса из мертвых, и Он силен ответить на их молитвы. Неужели их проблемы сложнее, чем воскресение умершего для новой победной жизни? Ничего нет невозможного для такого Бога.
Он взывает о помощи к сострадающему Богу, Который отдал Своего Сына, нашего Господа Иисуса, Пастыря овец великого.
Всю Свою жизнь Христос нес служение как заботливый, сострадающий, добрый пастырь. Он отдал за них Свою жизнь и великой силой Своего воскресения продолжает охранять и защищать их. Как «Пастыреначальник», Он заботится о младших пастырях и обо всем Божьем стаде (Ин. 10:11,15,27–29; 1 Пет. 5:4). Для Него, как для великого пастыря, нет ничего невозможного, и ничто не ускользает от Его внимания.
Молитва автора обращена также к Богу,
Более того, пасторская молитва обращена к неиссякаемому Богу, Который знает, что для них благо, и имеет дары, которыми может усовершить их. Это слово (katartisai) буквально значит «поставить в нужное положение» или «довести до завершения». Видимо, читатели послания знали о дарах, в которых они нуждались, чтобы достичь нужного «положения». Может быть, они нуждались в обновлении упования на силу и могущество Христа и укреплении вдругих великих истинах, с помощью которых автор ободрял и наставлял их в тяжелые периоды сомнений и гонений. В чем бы они ни нуждались, Бог мира обязательно усовершит их во всяком добром деле.
Но этот глагол (katartiio; в английском переводе Библии — «оснастить, обеспечить». — Примеч. пер.) имеет также значение «восстанавливать», «ремонтировать, чинить». Этот глагол используется в Евангелиях при описании действия учеников, «чинивших» (katartizontas) свои сети (Мф. 4:21; Мк. 1:19). Обеспечивая Своих детей всяким благом, наш Бог способен не только дать все необходимое, но и восстановить вышедшее из строя. Наверное, некоторые из верующих, первыми получивших это послание, почувствовали, что допущенный ими компромисс с иудаизмом мешает им прямо и четко свидетельствовать о Христе, что их заблуждение относительно Иисуса принесло негативный плод в их жизни и в жизни других верующих. Возможно ли было восстановление их веры, возвращение к прежнему доверию Богу? Автор отвечает на этот вопрос утвердительно, потому что Бог мира силен сделать это для них. Но возможно, что речь здесь идет о внутренних проблемах этой конкретной поместной церкви, члены которой потеряли свое правильное положение (12:13) и сомневались в том, что для них есть путь к исцелению. Мощная заключительная молитва этого послания вселяет в верующих надежду на изменение к лучшему, ибо Бог мира силен восстановить разрушенное и наладить расстроившееся.
Мы пытались написать портрет Бога, к Которому возносится молитва автора и его просьбы. Следует обратить внимание на цель, преследуемую в этой связи автором. Будучи неиссякаемым источником всякой силы и всяких даров, Бог мира поможет им идти к целям, определяющим их жизнь и молитвы. Укрепившись Его дарами для совершения всякого доброго дела, они будут воздавать Ему честь своими делами, устремляясь к исполнению воли Его, чтобы радовать Его, делая благоугодное Ему, и чтобы прославить Его на земле и славить в вечности.
13:22–25
27. Заключительные приветствия
В последних строках послания заключительным аккордом звучат слова, в которых выражается пасторское участие и забота, явно и выразительно продемонстрированные в последних главах. Прежде чем расстаться со своими читателями, автор старательно призывает их с вниманием относиться к наставническому учению, которое он преподал им в своем послании, бережно хранить дружеское общение, держаться благодати.
1. Быть внимательными к учению (13:22)
Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же немного и написал вам.
Автор называет свое послание кратким словом увещания. Прочтение его вслух для членов церкви занимает около часа, и поэтому, конечно, оно не претендует называться доктринальным трудом в полном смысле этого слова. Фразами «Прошу вас…», «Знайте…» автор призывает читателей к активным действиям, желая вновь и вновь указать им на важность Божьего слова в жизни верующего человека. Но важно не только читать написанное и слушать захватывающую проповедь, необходимо также вникать в учение и исполнять рекомендации. Необходимо размышлять над тем, какое практическое влияние на нашу жизнь может оказать учение, изложенное в послании.
2. Хранить дружеское общение (13:23,24)
Знайте, что брат ваш Тимофей освобожден; и я вместе с ним, если он скоро
Даже в этих традиционных приветствиях чувствуется серьезная пасторская озабоченность. Он желает, чтобы все члены этой поместной церкви знали о его неравнодушии к ним. Ему недостаточно, чтобы это слово наставления и приветствия было ограничено узким кругом «наставников» (13:17) или церковного руководства; он желает, чтобы его горячее приветствие достигло всех членов этой церкви. Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Не исключено, что между руководителями и членами общины произошло разделение, поэтому автор страстно желает воссоединения и восстановления прежнего дружеского общения. Под «Италийскими», по–видимому, подразумеваются не жители Италии, а те итальянские христиане, которые в то время жили в других районах мира. Упоминание имени Тимофея, учителей и членов этой поместной церкви, итальянских братьев, приветствующих их, — все это свидетельствует об огромном значении дружеских отношений в жизни христианской церкви. Послание показывает нам, как важно и необходимо наставлять друг друга (3:13; 6:11; 10:24), ободрять (6:9,10; 10:25) и учиться на примере других (10:32,35; 13:7). Общение такого рода обладает огромным духовным потенциалом и очень полезно для верующих. Мы должны спрашивать себя, оказываем ли мы другим христианам такую же помощь, какую сами получаем от наших братьев в течение многих лет.
3. Держаться благодати (13:25)
Благодать со всеми вами. Аминь.
Тема благодати — одна из самых волнующих тем послания. Анализируя дело Христа на земле, автор утверждает инициативу Бога в том, что Христос принял смерть за всех. Это произошло исключительно «по благодати Божией» (2:9). Побуждая читателей к молитве, автор уверяет их, что при этом они приближаются к «престолу благодати» и получат «благодать для благовременной помощи» (4:16). Анализируя опасность отступничества, он указывает на серьезность положения тех, которые «Духа благодати оскорбляют» (10:29), и убеждает верующих наблюдать, чтобы «кто не лишился благодати Божией» (12:15). Призывая своих читателей к благодарению, автор опять убеждает «хранить благодать», благоговея перед Богом (12:28). Он говорит также о необходимости «благодатию укреплять сердца» (13:9), а не соблюдением ритуальных правил приема пищи. Перечисленные семь ссылок на благодать разъясняют, что христианская жизнь исполнена великого смысла и предъявляет к верующим серьезные требования, но мы не оставлены, не на наши собственные слабые силы и малые возможности нам предстоит опираться, потому что благой Бог восполнит все наши нужды. Поскольку Бог милостив, Его благодать доступна всем. Несмотря на то что послание содержит немало серьезных предупреждений, завершается оно выражением восторженного упования. До тех пор пока верующие полагаются на Божью благодать, они недосягаемы для любого зла (12:28) и всегда хранимы Богом. Бездонные богатства этой безграничной благодати принадлежат каждому верующему (4:16), а значит, всем нам на века.
Основные сокращения
Общие
A Greek–English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature by William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich (University of Chicago Press and Cambridge University Press, 1957).
The Authorized (King James) Version of the Bible, 1611. The Jerusalem Bible (Darton, Longman & Todd, 1966). The New Testament in Modern English by J. B. Phillips (Collins, 1958).
The Old Testament in Greek according to the Septuagint, 3rd century BC.
The New English Bible (NT 1961, 2nd edition 1970; ОТ 1970).
The New International Version of the Bible (Hodder & Stoughton, 1979). The Revised Version of the Bible (1884).
Комментарии [72]
W. Barclay F. F. Bruce–J. Calvin
The Letter to the Hebrews (Daily Study Bible, Saint Andrew Press, 1955).
The Epistle to the Hebrews (New London Commentaries, Marshall, Morgan & Scott, 1965). The Epistle to the Hebrews, translated by W. B. Johnston (Calvin's Commentaries, Oliver & Boyd, 1963).
72
С целью уменьшить количество сносок я исключил постраничные сноски в тех случаях, когда приводимые цитаты можно найти в соответствующем комментарии (ориентированном на имя автора), там, где рассматривается упомянутый стих.