Послание к Евреям

Браун Реймонд

Некоторые комментаторы допускают, что это обличение адресовано не нарушителям брачных клятв, а разрушителям самого института брака. Аскетические группы верующих иудеев и христиан, широко распространенные в первые века, отрицали брак и даже хотели запретить его вообще (1 Тим. 4:3). По их мнению, все дела, связанные с «плотью», чрезвычайно порочны как не имеющие никакого отношения к «духовному». Возможно, некоторые читатели послания увлекались этой теорией, что побудило автора настоятельно утверждать высокий авторитет брака для всех общественных классов. Бог будет судить не супружество, а безнравственность и прелюбодеяние.

Содержание этих стихов потрясающе современно, потому что в наше время огромное число браков заканчивается разводами. Опасность развода не минует даже христианские браки, если только оба партнера не признают свою посвященность Христу и друг другу. Некоторые церкви предъявляют к супругам–христианам повышенные требования. Добросовестное участие

в вечерних мероприятиях по будням, а также воскресная занятость в церкви приводят к разобщению семей, в которых есть дети, и семейная жизнь подвергается большому риску, поскольку время совместного досуга сокращается до минимума. Церковные руководители должны служить духовному единству семьи и утверждать святость брака не только своими проповедями. Очень плохо, когда поместная церковь покушается наличное время человека, лишает его или ее возможности строить счастливое супружество, создавать здоровую семейную жизнь и красивое жилище. Молодые люди, и не только молодые, должны знать, что счастливый брак не состоится «сам собой». В суете и вихре современной жизни, где людям приходится справляться с финансовыми трудностями, решать проблему трудоустройства, чрезмерно занятым мужьям и женам очень легко потерять интерес к своим супругам.

3. Будем довольны тем, что имеем (13:5,6)

Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя», 6 Так что мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек ?»

Крайне материалистическое сознание нынешнего общества со всеми атрибутами безбожного секуляризма остро нуждается в учении, убеждающем нас отвергнуть сребролюбие и довольствоватьсятем, что имеем. Алчность, выражающаяся в притязаниях на чужую жену (Исх. 20:17) или чужую собственность — это опасная ловушка. Христианин верит, что Бог по Своей мудрости и благости даст ему все необходимое и полезное. Он честно трудится, не привязывается сердцем к своему имуществу, а все остальное отдает на волю Бога (2 Фес. 3:10; 1 Кор. 9:6–11). Он не тратит драгоценного времени на накопление денег и собирание материальных ценностей. Так живут люди, не знающие Бога (Мф. 6:32). Верующий благодарен Богу за то, что имеет все необходимое для жизни, и находит радость в более высоких духовных ценностях. Его сердце принадлежит небесным богатствам (1 Тим. 6:17–19), а не тленным материальным вещам, не имеющим никакого значения после смерти. Алчность есть признак неверия, а довольство всем есть плод веры. Довольство не приходит само собой, это образ мышления, привычка правильно мыслить, вырабатывающаяся в процессе постоянного напоминания себе о Божьем отеческом провидении и Его щедрых обещаниях. Для большей убедительности автор опять подтверждает свои доводы текстами Ветхого Завета (Втор. 31:6,8; Нав. 1:5; Пс. 117:6). Бог по Своей милости говорит нам многое, чтобы мы могли поделиться своим упованием с другими; ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя». Так что мы смело говорим: «Господьмне помощник». В итоге чувство удовлетворенности у верующего находит выражение в словах, которые ясно говорят о происхождении этого поразительного спокойствия, надежды и довольства.

Возможно, здесь подразумевается страх не только перед нищетой, но и перед гонениями. Автор напоминает о том Божественном ободрении, которое получил Иисус Навин, и о мире, который посетил отчаявшегося псалмопевца. Он цитирует слова псалма: «Неустрашусь: что сделает мне человек?» (Пс. 117:6). Можно искать популярности и любой ценой добиваться ее. Верующие знают, что страх перед человеком порабощает не меньше, чем любовь к деньгам, но когда Господь — помощник, душа освобождается от этого рабства. Страсть к удовольствиям (13:4), к вещам (13:5), к славе (13:6) — все находится под суверенным контролем святого, милостивого и любящего Бога.

Призыв Нового Завета «довольствоваться» тем, что имеешь, не означает, что проявление желаний и устремлений противоречит Божьей воле. Это не так, ибо каждый верующий призван исполнять свое дело с максимальным усердием. Верующий понимает, что результат его труда должен быть чистой жертвой Христу. Он изо всех сил старается трудиться лучше, но ему чужд карьеризм. Он согласен оставить эту проблему в руках всевидящего Бога, Который знает его нужды лучше, чем он сам. Эгоистические амбиции обладают разрушительной силой. Питаемые алчностью, они равнодушны к нуждам окружающих, к воле Бога и даже к собственному здоровью. В обществе, пропитанном холодным эгоизмом, такое качество, как христианская удовлетворенность всем, имеет огромную евангельскую ценность. Оно напоминает другим людям, что в жизни есть нечто большее, чем временный успех.

4. Быть верными (13:7—12)

Поминайте

наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. 8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. 9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатию укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. 10 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. 11 Так как тела животных, которых кровь, для очищения греха, вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — 12 То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.

Рассказав о бесстрашии тех, кто считает Господа своим помощником, автор переходит к рассуждению о мужественной вере прежних наставников этой церкви. Члены церкви помнили их исполненные верой проповеди (которые проповедовали вам слово Божие) и их праведную жизнь. Читателей призывают «взирать», то есть пристально вглядываться в жизнь тех людей, а особое внимание обратить на кончину их жизни. Это слово (ekbasis) подразумевает жизнь как свидетельство, как богатый плод, как итог всего жизненного пути. Хотя не исключен и иной смысл, подразумевающий мученическую смерть этих наставников. Но даже если они не заплатили столь высокую цену, сама их достойная и бесстрашная жизнь была блистательным примером для окружающего мира, порабощенного страхом смерти и неизвестностью будущего. Такие христиане оказывают на людей большое влияние, и читатели призываются подражать вере их.

Но, несмотря на то что эти наставники уже покинули их, вечный, живой и неизменный Христос остается с ними. Он всегда рядом, вчера и сегодня и во веки Тот же. В заключении послания по–прежнему неустанно звучит напоминание читателям о неизменном Господе. Он всегда тот же (1:11,12). В великом вчера человеческой истории Он умер ради них, принеся Свою уникальную жертву. Сегодня Он вождь, первым проложивший путь в небеса и ныне ходатайствующий по правую руку Бога. Будущее открыто пред Ним; Он жив во веки, ибо Он есть Властелин истории, Который обязательно вернется (10:37) для ожидающих Его во спасение (9:28).

Мы всегда должны помнить этот стих (13:8), один из самых известныхиз всего послания. Он расположен между двумя другими, где звучит похвала истинным лидерам (13:7) и обличение лжеучителям (13:9). Некоторые христиане отводили взгляд от Христа (12:2) и обращали его на «учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3).

В наше время ст. 9 звучит очень актуально. Многие наши современники начинают осознавать свои духовные нужды, и этот вакуум провокаторы от различных религий и учителя от лжехристианских школ целенаправленно заполняют своими антибиблейскими идеями. Никогда прежде в XX в. не наблюдалась такая активность и такой размах культового сектантства. За ним невозможно проследить, и оно не поддается никакому контролю. Некоторые секты ведут бурную деятельность среди студентов и другой молодежи, находящейся вдали от дома. Сегодня надо очень серьезно воспринимать учение данного послания о приоритете Божьего слова и превосходстве Божьего Сына. Это необходимо для того, чтобы не попасть под влияние учений различных и чуждых, идущих от группировок, далеких от Священного Писания. Мы обязаны молиться за друзей, которые оказались вовлеченными в эти организации, потому что многие из них искренне ищут истину и могли бы обрести мир, жизнь и крепкую надежду, если бы пришли к Христу. Многие нынешние члены сект разочаровались в церкви, что не может не быть для нас справедливым укором. Открыли ли мы им свои сердца, исполненные любовью, приняли ли их в наши общины, чтобы у них возникло ощущение «защищенности», то есть сделали ли мы то, чем в первую очередь привлекают к себе эти секты?

Упоминание о яствах в ст. 9 говорит о том, что «слепые вожди» насаждали среди верующих свои чуждые учения об ограничениях в еде и о законах приема пищи. Такие теории были очень популярны в I в. и среди иудеев, и среди язычников (9:10; Кол. 2:16,20–23; 1 Тим. 4:3). Принявшие эти теории не получили от них никакой духовной пользы. Только благодатью укрепляется верующее сердце, а не строгим исполнением предписаний и правил относительно употребления той или иной пищи. Сейчас нет места для животных жертв, освященной пиши и жертвенников, ибо все это ушло в прошлое. Христиане же придают важнейшее значение главной истине своей веры: Христос умер за них, став жертвой за них и пролив кровь не животных, а Свою собственную. Те, кто остается в узких рамках иудаизма, названные служащими скинии, не имеют доступа к единственной живой жертве, которая лишь одна действенна и эффективна.