Послания ап. Иоанна
Шрифт:
С точки зрения Иоанна, самой ярко выраженной особенностью зла и подвластного ему мира является отрицание факта, что Иисус есть Христос, Сын Божий. С тех самых пор, как прозвучало проклятие олицетворению зла — змею (Быт. 3:14–15) и потомки женщины должны были снова и снова поражать потомков змея в голову, тактика врага состояла в том, чтобы губить людей Божьих и таким образом всячески препятствовать обращению их ко Христу. А с тех пор, как Христос явился миру, все усилия дьявола были направлены на отрицание Его божественного происхождения и уничтожение Его как человека. Но стоит мужчине или женщине уверовать в то, что Иисус и есть Христос, Сын Божий, и враг больше никогда не будет способен оказать свое влияние на этого человека. Наша вера — это тот ключ, который открывает двери тюрьмы и дает нам возможность быть теми, кто мы есть на самом деле — свободными, благодаря выкупу, уплаченному за нас. Не нужно удивляться, что мир так упорно, из века в век, не желает признавать эту истину. Средства массовой информации уделяют большее внимание и охотнее предоставляют время тем, кто отрицает Христа, нежели тем, кто верует. Это и есть подлинное лицо мира. Существует лишь один способ победить мир — верить, что Иисус есть Сын Божий (ст. 4–5).
Но здесь имеется одно немаловажное обстоятельство, мешающее до конца понять сказанное Иоанном. Он подчеркивает факт и мощь самой победы, «победившей мир», уделяя
Вот для чего в стихе 5 используются глаголы настоящего времени. Это указывает на то, что Христос может снова и снова одерживать победу в опыте нашей повседневной христианской жизни, доступном каждому верующему и зависящем только от того, насколько крепко наше единение со Христом и сильна вера в Него. Тот, кто в достаточной степени доверяет Богу, способен победить в своих сражениях с миром, с «похотью плоти» и дьяволом. Мы не можем участвовать в победе вместе с Богом, если не уверовали в Его Сына. Иисус — единственный источник силы, способный обеспечить нам победу над врагами. Но эта сила должна проявляться на практике, в делах, а не словах, иначе какая же это сила? Всякий раз, когда мы поступаем в соответствии со своей верой, мы одерживаем победу. Вновь необходимо уточнить: эти слова не означают, что если перед нами стоит какая–то жизненная проблема, то она тут же будет разрешена, только лишь благодаря нашей вере в Бога. Они подразумевают, что исход событий в целом предопределен и ничто в мире и за его пределами не может одержать победу над верующим, пребывающем во Христе (см. Рим. 8:37–39). В конце концов, именно это провозгласил Сам Иисус: «В мире вы будете иметь скорбь, — сказал Он Своим ученикам в последнюю ночь, которую провел с ними, — но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). И вместе с Ним побеждают те, кто, благодаря своей вере, пребывает в Нем.
Одна из наших наиболее распространенных проблем состоит в том, что мы не любим смотреть правде в глаза. В области веры, в частности, нам следовало бы получше отдавать себе отчет в своих собственных слабостях. Мы наблюдаем повсюду в мире действие ужасающей, безжалостной силы зла, его безостановочное наступление, которое ничто не может остановить. В своей собственной жизни мы постоянно сталкиваемся с искушением, то и дело впадая в грех. Слишком часто приходится нам отождествлять себя с Павлом, который в отчаянии восклицает в Послании к Римлянам 7:24: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Но с такой же убежденностью мы должны присоединиться и к его словам из следующего стиха: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим». Это чувство благодарности, владевшее Павлом, станет доступно и нам, но лишь в том случае, если мы до глубины души прочувствуем, кем на самом деле является Христос, и поймем, что мощь, которой Он обладает, несомненно превосходит любые враждебные силы, если рассматривать соотношение между ними в подлинной перспективе. Только тогда сможем мы по–настоящему осознать, что и мир проходит, и все желания его (2:17), и то, что казалось полным силы и непоколебимым, на самом деле разрушается и неминуемо гибнет. И наша вера не означает стремления уйти от действительности, напротив, она является самым полным и законченным отражением реальности. Говард Маршалл напоминает нам о причине этого. Она состоит в том, что «вера целиком и полностью основана на том факте, что Иисус нанес поражение смерти, а тот, кто способен сделать это, может справиться с чем угодно» [48] .
48
Маршалл, с. 229.
Итак, Бог призывает нас жить в вере, проявляя ее любовью к Нему и друг к другу, соблюдая Его заповеди и одерживая таким образом победу над миром. Постоянно подтверждая свою веру практическими делами, мы убеждаемся, что она помогает нам. Бог сдерживает все Свои обещания, и то, о чем сказано в Его Слове, выполняется. Мы верим, что если Бог говорит «Да, это так» или «Нет, это не так», то это действительно так и есть. Он знает, что для нас лучше. Поэтому мы прислушиваемся к Его советам, доверяем Его заключениям и постоянно убеждаемся, что Он прав. Если мы живем в соответствии с этими убеждениями, мир не может заманить нас в свои ловушки и обмануть. Такая вера — единственный путь к победе. Проанализировав как следует свои жизненные неудачи, мы придем к выводу, что все они являются неудачами веры; причина их в том, что мы либо недостаточно доверяем Богу, либо плохо соблюдаем Его заповеди, либо то и другое вместе. Потенциально животворная сила Божьей благодати всегда в нашем распоряжении. Вера соединяет нас с тем безграничным источником сил и возможностей, которым обладает Бог, подобно тому, как, вставив штепсель в розетку, мы соединяем то или иное электрическое устройство с сетью. Если мы будем действовать подобным образом, свет Божьей правды сможет разогнать тьму окружающего нас в мире обмана и тепло Его любви растопит лед эгоцентризма, который сковал все наше общество.
Не нужно относиться к нашей вере как к чему–то иррациональному, хотя в ней есть аспекты, выходящие за пределы человеческого понимания. Природа веры такова, что она склонна опираться на очевидное, поэтому, как правило, чем лучше человек понимает во что и почему он верит, тем крепче его вера. Я вспоминаю, как однажды вел машину по шоссе в очень сильную метель. Все разделительные полосы залепил снег, было уже заметно темно. За окном быстро проносились огни, ограничивающие дорогу, обстановка в целом внушала большие опасения. Были некоторые водители (немногие!), которые отреагировали на «очевидное», вняли предостережениям и старались ехать осторожно, не превышая скорости. Но многие, пожалуй, большинство, с трудом продвигались вперед, и тем не менее, не принимали в расчет того, что творилось вокруг, слепо веря, что аварии случаются с кем угодно, только не с ними. Не такой веры (или легковерия)
1 Послание Иоанна 5:6—12
17. Свидетельство — ключ к вере
6 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только, но водою и кровию; и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. 7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. 8 И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. 9 Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. 10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. 11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. 12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
Вера, которая побеждает мир, должна быть основана на отсутствии каких–либо сомнений по поводу того, что «Иисус есть Сын Божий» (5:6). Именно это отрицали Керинф и другие лжеучителя, настаивая на том, что Иисус был самым обычным человеком, естественным образом родившимся у Иосифа и Марии. Но Иоанн на протяжении всего Послания показывает нам, что отрицать божественность Иисуса — значит отвергать тот единственный путь, которым мы, люди, можем прийти к Богу и пребывать в Нем (3:23–24; 1:6). Но на этом лжеучителя не остановились. Дошло и до утверждения о том, что божественная эманация, Христос, каким–то образом снизошла на Иисуса, самого обычного сына Иосифа, в момент его крещения, для того чтобы дать ему возможность осуществить свое служение, и затем, когда он был распят, покинула его, оставив его умирать как самого обычного человека. По их мнению, Иисус был величайшим из людей, превосходным учителем и во всех отношениях достойным примером для подражания. Возможно, полагают они, он (среди многих других) представлял собой даже нечто среднее между Богом и человеком. Но он не был вечным Сыном Божьим, второй ипостасью Святой Троицы, Словом, Которое стало плотью. Рассуждения, с помощью которых лжеучителя приходят к подобному заключению, зачастую отличаются друг от друга. И, тем не менее, миллионы людей сегодня в западном мире на вопрос: «Кем был Христос?» отвечают именно так. По замыслу Иоанна, эти стихи Послания предназначены для того, чтобы опровергнуть подобные ошибочные мнения.
Он начинает с ясного и определенного утверждения: Сей есть Иисус Христос [Сын Божий; ст. 5], пришедший. Форма греческого слова, переведенного как пришедший, такова, что указывает на уже совершившийся исторический факт — приход Иисуса в мир, куда Он был послан Отцом (4:9–10). Таким образом Иоанн еще раз подчеркивает тождественность исторической личности Иисуса из Назарета, реального человека, жившего в определенное время в точно обозначенном месте, и вечного Сына Божьего. Уэсткотт также обращает на это внимание, говоря, что слово пришедший ясно указывает на то, что Иисус — «Тот, который пришел» (ho erchomenos) [49] . Говоря в других отрывках о мессианстве Иисуса, Иоанн (и не он один) употребляет то же выражение «пришедший», вкладывая его в уста людей, приветствующих Иисуса в Вербное Воскресенье, когда Он въезжал в Иерусалим (Мф. 21:9, Ин. 12:13). Слово, близкое по содержанию, но имеющее смысл действия, происходящего в данный момент — идущий, употреблял Иоанн Креститель, указывая на Иисуса тем, кто собрался около него, и говоря: «Идущий за мною стал впереди меня» (Ин. 1:15, 27). Однокоренное слово, стоящее, правда, в другой форме, мы находим в Евангелии от Луки, где описывается, как Иоанн Креститель, «призвав двоих из учеников, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Лк. 7:19). Уэсткотт приходит к заключению, что слово «пришедший» с полным основанием может быть развернуто следующим образом: Тот, Кто выполнил обетования, данные предкам, придя в мир Спасителем, посланным Богом [50] . Как бы то ни было, Иоанн отстаивает божественность Иисуса, основываясь именно на историческом факте Его воплощения.
49
Уэсткотт, с. 181.
50
Уэсткотт, с. 181.
Далее в этих стихах он продолжает перечислять свидетельства, на которых основана наша вера.
1. Три доказательства (ст. 6–9)
Иисус, пришедший водою и кровию (стих 6). Слова водою и кровию стоят в творительном падеже, позволяя ответить на вопрос: чем? или: посредством чего? Возможно, это наилучший способ дать нам понять, что вода и кровь рассматриваются как средства, которые Иисус использовал, придя в этот мир, чтобы осуществить Свою миссию спасения. Начиная от Августина и далее, многочисленные комментаторы интерпретировали эти слова, опираясь на Евангелие от Иоанна: «Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:34–35). Имеется в виду тот момент, когда Христос, все еще распятый, был уже мертв. В таком контексте можно рассматривать эти слова как выразительно преподнесенное свидетельство того, что Иоанн видел собственными глазами реальную смерть реального человека. Факты, что в этих отрывках (и в Первом послании Иоанна, и в написанном им же Евангелии) упоминается о свидетельстве и только в них слова вода и кровь встречаются в сочетании, используются защитниками идеи, о которой сказано выше, как имеющие первостепенное значение для доказательства их правоты; хотя позднее Пламмер опровергает это утверждение, ссылаясь на то, что обнаружил в Библии еще восемь отрывков, где эти слова встречаются вместе (пять в Ис. 7:17–25, также Мф. 27:24, Лев. 14:52, Евр. 9:19) [51] . Иоанн не стал бы строить столь важный аргумент на такой сравнительно малозначащей исторической детали, несмотря даже на то, что он своими собственными глазами видел, как все происходило. Другая позиция состоит в том, что вода рассматривается как необходимый элемент обряда крещения, а кровь (вино) — евхаристии, а здесь и то, и другое упоминается как символические предвестники двух величайших церковных таинств. Может быть, в таком подходе и есть доля истины, но он недостаточен для объяснения.
51
Пламмер, с. 113.