Послания Ивана Грозного
Шрифт:
младенцем; имяше образ разума истинне, в законе научая бо иного ( ТакХС;
К и буйного. ), себе ли не учиши? Проповедая не красти - крадеши; глаголяй
не прелюбы творити, прелюбы ( К творити прелюбы нет. ) твориши;
скаредуя ( Так ХС; К скарадуи. ) идол, святая крадеши. Иже в законе
хвалишися, преступлением закона Богу досаждавши. Имя
хулитца во языцех». Яко же рече божественный Григорей: «Аз убо человек
бытии и поведу ти животно временна и тленна естества и приемлю, се бо
добро и поклоняюся давшему, инем предаю и преднося милости, милостив
( К вместо милостив пробел. ) бо и сам ся немощию обложен, яко и се в
меруем меруся. То же что ( К что нет. ) глаголеши, что законнополагаешь?
О, и новый фарисею и чист званием, а не волею, и даша нам Наватова тою
же немощи. Не приемлеши ли покояние, не даеши ли плачю места, не
проливавши ли слез? Да не и ты такому суду впадеши! Не стыдиши ли ся,
еже Исусу человеколюбець, немощи наша приимшу и недуги понесшу, не
праведники пришедшу призвати, но грешныя на покояние, милости хотяще
паче неже жертвы, седмьдесят седмёрицею оставляющу прегрешения. Яко
же блаженна ти есть высота, аще чистоты бы была, а не гордость закону, от
звыше человека и реша нечаянием исправлением, подобно бо есть зло и
оставление целомудренно и зазрение непрощенно: оно убо всю оставити
бразду, ово же крепко задавляти. Яви ми чистоту, и приемлю ти дерзости.
Ныне же ( Так ХС; К дерзости еже. ) боюся, да не точию гной ми внесеши,
в неисцелеине ( ТакХС; К низцелною. ). Ни Давыда привилегии ( Так ХС; К
приемли. ) каюшеся, ему же пророчески дар покаяние соблюде, ни Петра
великаго, пострадаша нечто человеческой при ( Так ХС;К пра. ) Спасеней
страсти? Но Исус приемлет, трищи вопрошением, исповеданием трикратно
отвержение ( ТакХС; К отвержением. ) изцели. Или не скончавшагося (( Так
ХС; К скончавще.)) приемлеши кровию, - есть бо се твоего неразумия, - ни
в Коринфе беззаконновавшего? Павел бо и любовь утвердив, имже
исправление виде, и почто, я ко не вящшею ( К вещешию. ) исчадию
погрузитца таковый отяготев безчислием запрещением. Не юным ли
вдовицам посегати возраста ради, удобь пленимаго? Павел
же ты являедш учитель, яко на четвертое небо дошед и другий рай и
педоведомых слышав и больший круг проповеданием прошел. Но не по
крещении? Сия рече, кое указание или покажи или не осуждай. Аще ли
нареченно, да удолеет человеколюбное. И ки ми закон Наватов
человеканенавидства ( Так ХС; К человеканенавидство), иже лихоимьство
убо не пресече второе идолослужепие, блуд же тако горько осуди, яко без
тела и бесплотен.
Пророк же Давид рече: «Грешнику же рече Бог: въскую ты поведаеши
оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими? Ты же
возненавиде наказание и отверже словеса мои вспять. Аще видеши татя,
течаше с ним и с прелюбодеем участие свое полагаше». Прелюбодей же
75
убо не плоти; ино яко нее прелюбодей плотию, сице изменою. Тако же убо
и ты со изменники участие свое полагавши. «Уста твоя умножиша злобу и
язык твои сплеташе льщения. Седяй на брата своего клеветаше, на сына
матери своея полагаше уста твоя соблазн». Брат же и сын матере своея -
всяк христианин, понеже во единой купели крещени и вси родихомся
свыше. «Сия сотворил и умолчах, вознепщевал еси беззакония ( К еси
беззакония нет. ); яко буду тебе подобен. Обличию тя и представлю пред
лицеи твоим грехи твоя. Разумейте же сия, забывающей Бога, да не когда
похитит и не будет избавляяй».
Дана во вселенней Росийстей царствующего, православнаго града
Москвы, степени чеснаго порога, крепкая заповедь и слово то, лета от
создания миру 7072-го, июля в 5 день (Что же убо писал, хотя убо поставите
судею или учителя... в лета от создания миру 7072-го, июля в 5 день.
– В заключение
своего послания царь дает общую оценку послания Курбского, приводит обширные
цитаты из Библии и византийской духовной литературы (в частности огромную
выписку из сочинения IV - V в. н. э., приписываемого Дионисию Ареопагиту, часть
которой попала в большинстве списков не на место) и заканчивает датой, исчисляемой,
как и во всех его посланиях, от «создания мира» (5 VII 7072=5 VII 1564 по нашему
летосчислению). Говоря, что Курбский «подобится» (уподобляется)
«местоблюстителям», Грозный, очевидно, понимает этот термин (как и выше, стр. 24) в
смысле «управители, наместники» [а не в смысле «блюстителя епископского престола»,
как полагает Штелин (ук. соч., стр. 90)]. Царь сравнивает послание Курбского с