Поучения огласительные и тайноводственные

Иерусалимский Кирилл

9. Ты слышал cиe первое доказательство, выслушай и другое также ясное: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Пс. 109, 1). Господь Господу cиe говорит, не рабу, но Господу всего, Своему же Сыну, Которому вся покори, внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве покоршаго Ему вся (1 Кор. 15, 27), и проч. да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). Единородный Сын есть Господь всех, Сын Отцу послушный, не восхитивший господство, но естественно получивший его от Самовластителя. И Сын не восхитил, и Отец не отказывал в даянии. Сын Сам говорит: вся Мне предана суть Отцем Моим. Предана Мне (Мф. 11, 27) не так, как прежде не имевшему, и Я храню cиe тщательно, ничего не отнимая у Давшего.

10. Итак, Сын Божий есть Господь, Господь, Который родился в Вифлееме иудейском, как Ангел возвестил пастырям: благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Христос Господь во граде Давидове (Лк. 2, 10–11). В другом

меcте некто из Апостолов говорит о Нем: слово еже посла Сыном Израилевым, благовествуя мир Иисус Христом, сей есть всем Господь (Деян. 10, 36). Когда же Он говорить всем, то ничего не исключай из владычества Его, хотя бы то были Ангелы, или Архангелы, или Начала, или Власти (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21), или иное что, называемое Апостолами, сотворенных — все находится под владычеством Сына. Он есть Господь Ангелов, как писано в Евангелии: тогда остави Его диавол, и се Ангели приступиша, и служаху Ему (Мф. 4, 11), ибо не сказано, что помогали Ему, но служаху Ему, что означает рабское состояние. Когда Он восхотел родиться от Девы, тогда служил Ему Гавриил, вступив в свое достоинство для служения Ему. Когда Он восхотел идти во Египет, чтобы сокрушить рукотворенных богов Египетских, опять Ангел является во сне Иосифу. По распятии и воскресении Его Ангел благовествовал и говорил женам, как добрый служитель: шедше рцыте учеником Его, яко воста от мертвых, и варяет вы в Галилеи. Се, рех вам (Мф. 28, 7). Как бы так сказал: я не нарушил повеления, подтверждаю, что это вам сказано, потому, если вы сие презрите, то не я буду виновен, но презревшие. Итак, сей Иисус Христос есть един Господь, о Нем и нынешнее чтение говорит: Аще бо и суть глаголемии бози мнози, или на небеси, или на земли и проч., но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него; и един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы Тем (1 Кор. 8, 5–6).

11. Иисус и Христос — два наименования. Иисус, ибо спасает, Христос, ибо священствует; и cиe предвидя, Божественный пророк Моисей, эти два наименования дал двум мужам из среды всех избранным: одного преемника своей власти Навина переименовал Иисусом (Чис. 13, 17); другого же брата своего Аарона назвал Христом (Лев. 4, 5), чтобы в двух избранных мужах представить Первосвященническое и Царское достоинство имевшего прийти Единого Иисуса Христа. Ибо Христос есть Первосвященник, так же как и Аарон. Поскольку не сам себе прослави быти Первосвященника, но глаголавый к Нему: Ты ecu Священник во век по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 5–6). А Иисус Навин прообразовал его во многом. Ибо он, приняв правление над народом, начал его от Иордана, откуда и крестившийся Христос начал проповедовать Евангелие. Двенадцать мужей для разделения наследия определил Навинов сын, и двенадцать Апостолов, проповедников истины, во всю вселенную послал Иисус. Прообразовавший Иисус спас уверовавшую блудницу Раав, а Иисус истинный говорит: се мытари и любодейцы варяют вы в Царствии Божием (Мф. 21, 31). Пред образовавшим от одного восклицание народа пали стены Иерихона, а вследствие слов Иисуса: не имать зде остати камень на камени (Мф. 24, 2), пал противоположный нашему храм иудейский. Не изречение это было причиной падения, но грех законопреступников был его причиной.

12. Един есть Господь Иисус Христос, имя чудное, о Котором пророки прикровенно провозвещали; пророк Исаия говорит: се Спаситель твой грядет, имеяй с Собою мзду (Ис. 62, 11). Иисус же означает у Евреев Спасителя, ибо Пророческая благодать, предвидев убийц Господа иудеев, прикрыла это имя, чтобы они ясно узнав, не ускорили сделать злоумышление. Ясно же Иисусом назван Он не людьми, но Ангелом, Который не по своей воле пришел, но был послан силою Божиею и говорил Иосифу: не убойся прияти Мариам жены твоея, рождшеебося в ней от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Мф. 1, 20–21). И причину наименования сего представляет тотчас, говоря: Той бо спасет люди Своя от грех их. Помысли, как бы Он мог иметь людей еще не родившись, если бы не был Он прежде рождения? И cиe пророк от лица Его говорит: от чрева матери Моея нарече имя Мое (Ис. 49, 1), поскольку Ангел предвозвестил, что Иисусом назовется. И опять о Иродовом злоумышлении говорит: и под кровом руки своея скры Мя (Ис. 49, 2).

13. Итак, Иисус у Евреев означает Спасителя, а на языке Греческом Врача. Поскольку Он есть Врач душ и телес и Целитель духов, Целитель слепотствующих чувственными очами и вместе Просветитель умов. Врач видимых хромых и Путеводитель грешников к покаянию. Он говорить расслабленному: ктому не согрешай (Ин. 5, 14), и возми одр твой, и ходи (Ин. 5, 8). Ибо, так как тело пришло в разслабление по причине душевного греха, то Он прежде исцелил душу, чтобы и телу сообщить исцеление. Итак, если кто страдает душою от грехов, имеет Врача. И если кто из вас маловерен, да говорит Ему: помози моему неверию (Мк. 9, 24). Если кто подвержен и телесным болезням, да не отчаивается, но да приходит к Нему, ибо Он врачует и сии, и

да познает, что Иисус есть Христос.

14. Иудеи признают Его Иисусом, но никак не признают Его Христом. Потому-то Апостол говорить: кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос (1 Ин. 2, 22). Христос есть Первосвященник, непреступное имеющий священство (Евр. 7, 24), Который не во времени начал священствовать, не имеет иного преемника в первосвященстве, так, как ты и слышал, когда мы в день Недельный в собрании предлагали поучение на слова: по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4). Не по плотскому преемству получил первосвященство, не приготовленным елеем, но предвечно от Отца помазан, и потому более других превосходит, что клятвою утверждено священство Его: они бо без клятвы суть священницы, Сей же с клятвою чрез глаголющего к Нему, клятся Господь, и не раскается (Евр. 7, 20–21). Довольно было для утверждения и одного изволения Отца, однако же образ утверждения двояк; к изволению присоединена клятва, яко да двема вещми непреложными, с неюже не возможно солгати Богу, крепкое утешение имамы веры (Евр. 6, 18), приемля Христа Иисуса Сына Божия.

15. Сего пришедшего Христа иудеи отвергли, а бесы исповедали. Впрочем, не был Он сокрыт от праотца Давида, который говорит: уготовах светильник помазанному моему (Пс. 131, 17). Одни чрез светильник разумеют свет пророческий, а другие — принятую от Девы плоть, по следующим словам Апостола: имамы же сокровище cиe в скудельных сосудех (2 Кор. 4, 7). Не был Он сокрыт и от того пророка, который говорит: и возвещая в человецех Христа своего (Ам. 4, 13). Знал Его и Моисей, знал Его и Исаия, знал Его и Иеремия. Каждый пророк знал Его. Узнали Его и бесы. Ибо запрещаше им, яко ведяху, как сказано, Христа Самаго суща (Лк. 4, 41). Первосвященники не знали, а бесы исповедали. Первосвященники не знали, а жена Самарянская проповедывала, говоря: приидите видите человека, иже рече ми вся, елика сотворих: еда Той есть Христос (Ин. 4, 29)?

16. Сей Иисус Христос есть пришедый Apxиepeй грядущих благ (Евр. 9, 11), Который по богатству Божества Своего всем нам даровал Свое наименование. Цари человеки не имеют общим с человеками имени Царя, а Иисус Христос, будучи Сыном Божиим, удостоил нас имени христиан. Но кто либо скажет: имя христианина есть новое и прежде сего не употреблялось, а все вновь открывающееся, по причине самой новости, по большей части отвергают. В сем случае предостерегает нас пророк, говоря: работающим Мне наречется имя новое, еже благословится на земли (Ис. 65, 15–16). Вопросим же иудеев, работаете ли вы Господу, или нет? Итак, покажите нам новое ваше имя. Вы назывались Иудеями и Израильтянами при Моисее, и при других пророках, и по возвращении из Вавилона и даже до нынешнего времени. Итак, где новое имя? но мы, поскольку работаем Господу, носим новое имя. Новое, и притом имя новое такое, еже благословится на земли. Пронеслось во всю вселенную cиe имя; ибо иудеи до известной страны, а христиане до конца вселенной распространяются. Ибо возвещается имя Единородного Сына Божия.

17. Хочешь ли знать, что имя Христово знали и проповедовали Апостолы, а паче и Христа Самого имели в себе? Павел говорить к слушателям: ужели искушения ищете глаголющаго во мне Христа (2 Кор. 13, 3)? Павел возвещает Христа, говоря: не себе бо проповедуем, но Христа Иисуса Господа; себе же самех рабы вам Иucyca ради (2 Кор. 4, 5). Кто это говорит? Тот, который прежде гнал его. Великое чудо! Тот, который прежде гнал, возвещает Христа. От чего? Деньгами обольщен? но некому было так обольстить его; или увидев Его на земли находящегося, прилепился к Нему? Но тогда Он уже вознесся на небо. Вышел для гонения, и, по прошествии трех дней, гонитель проповедует в Дамаске, какою это силою? Иные для утверждения своего дела своих вызывают свидетелей: но я тебе представил свидетелем прежде бывшего врага. Ужели еще сомневаешься? Важно свидетельство Петра и Иоанна: но для иного оно подозрительно; ибо они свои были Христу. Но когда тот, который прежде был врагом, умирает за Него: то кто еще усомнится в истине?

18. Говоря о сем предмете, я поистине удивляюсь смотрению Духа Святого, как Он другим Апостолам определил написать малое число посланий, а Павлу, который был прежде гонителем, даров и силы написать четырнадцать посланий. Ибо Петру или Иоанну не потому отказал Он в сем даре, чтобы они были хуже, да не будет. Но чтобы учение не подлежало сомнению, прежде бывшему врагу и гонителю даровав силы написать более, да все таким образом уверуем. Дивляхуся же вcu о Павле и глаголаху: не сей ли есть прежде гонивый, не зде ли прииде, да связанныя нас отведет во Иерусалим (Деян. 9, 21)? Не изумляйтеся, говорить Павел, я знаю, что ми жестоко есть противу рожну npamu ((Деян. 9, 5), знаю, что несмь дocтoин нарещися Апостол, зане гоних церковь Божию (1 Кор. 15, 9), однако же не ведый (1 Тим. 1, 13). Ибо я думал, что проповедь о Христе есть нарушениe закона, и не знал, что Он пришел исполнити закон, а не разорити: преумножися же благодать Божия во мне (1 Тим. 1, 14).