Поучения огласительные и тайноводственные
Шрифт:
6. Второе колено рода человеческого составляли Каин и Авель, и Каин был первый человекоубийца. После, по причине умножившейся злобы людей, потоп наводнил землю (Быт. 6, 13); на содомлян за беззакония огонь ниспал с неба. С течением времени Бог избрал себе Израиль, но и сей развратился, и род избранный получил язву. Ибо Моисей на горе стоял пред Богом, а народ вместо Бога покланялся тельцу. Тогда, как Законодатель, Моисей сказал: не прелюбы сотвориши (Исх. 20, 14), человек взойдя в блудилище (Чис. 25, 8), дерзнул любодействовать. После Моисея посылаемы были пророки для врачевания Израиля, но врачи сии плакали, не могши прекратить болезни, так что некоторые из них говорили: У люте мне, яко погuбe благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех несть (Мих. 7, 2)! и в другом месте: вcu уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс. 13, 3). Также: татьба и любодеяние, и убийство разлияся по земли (Ос. 4, 2). Пожроша сыны своя и дщери своя бесовом (Пс. 105, 37);
7. Весьма велика была язва, покрывавшая человечество. От ног даже до главы не было в нем целости, нельзя было пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Ис. 1, 6). Посему пророки со слезами и сетованием говорили: кто даст от Сиона спасение (Пс. 13, 7)? и в другом меcте: да будет рука твоя на мужа десницы твоея, и на сына человеческаго, егоже укрепил ecu себе, и не отступим от тебе (Пс. 79, 18, 19). Другой пророк молился сими словами: Господи! преклони небеса и сниди (Пс. 143, 5), раны человечества превышают наше врачевание: пророки Твоя избиша, олтари Твоя раскопаша (3 Цар. 19, 10). Зло, которого мы не в силах исправить, требует Твоего исправления.
8. Господь услышал молитву пророков, Отец не презрел погибающего рода нашего, послал с небес Врача — Сына Своего, Господа нашего. Один пророк и говорит: Господь, Егоже вы ищете, грядет: и внезапу приидет. Куда же? В Церковь Свою Господь (Мал. 3, 1), в которой вы камением бросали в Него. Потом, услышав об этом, другой пророк говорит ему: и ты, говоря о спасении от Бога, возвещаешь оное тихо! и ты, благовествуя пришествие Бога для спасения, говоришь об этом в тайне? На гору высоку взыди, благовествуяй Сиону; рцы градом Иудиным (Ис. 40, 9). Что же сказать? Се Бог ваш, се Господь с крепостию идет (Ис. 40, 10). Сам Господь также сказал: се Аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь (Зах. 2, 10). И прибегнут языцы многи ко Господу (Зах. 2, 11). Израильтяне отвергли спасение, совершившееся чрез Меня: Гряду собрати вся племена и языки (Ис. 66, 18). Ибо во своя прииде, и свои Его не прияша (Ин. 1, 11). Ты грядешь, и что даруешь языкам? Гряду собрати вся языки (Ис. 66, 18), и оставлю на них знамение (Ис. 66, 19). Ибо после подвига Моего на Кресте, каждому из Моих воинов Я дам Царскую печать для ношения на челе. Другой пророк сказал: и приклони небеса и сниде, и мрак под ногами Его (Пс. 17, 10). Ибо сошествие Его с небес для человеков было недоведомо.
9. Соломон, слыша сии слова отца своего Давида, когда построил чудесный храм и провидел Идущего в оный, с удивлением говорит: аще истинно поживет Господь с человеки на земли (3 Цар. 8, 27)? Давид, предупреждая сей вопрос, истинно так, говорит в надписанном на Соломона псалме, в котором сказано: снидет яко дождь на руно (Пс. 71, 6). Дождь — сим означается небесное Его происхождение, а на руно — Его человечество. Ибо дождь, падая на волну, падает без шума, так как и волхвы, когда неизвестна была тайна рождения, говорили: где есть рождейся Царь иудейский (Мф. 2, 2)? и Ирод смутившись, выведывал о Родившемся и спрашивал: где Христос раждается (Мф. 2, 4)?
10. Кто же есть Сей сходящий? Давид говорит тут же: и пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов (Пс. 71, 3). Другой пророк также говорит: радуйся зело дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй (Зах. 9, 9). Царей много, о каком же Царе ты говоришь, пророк? Покажи нам такой признак, которого не имеют другие Цари. Если ты говоришь о Царе, порфиру носящем, то cиe отличительное украшение уже имеют; если ты говоришь о Царе, сопровождаемом воинами и сидящем на позлащенной колеснице, то и cиe другие уже имеют. Покажи нам особенный признак того Царя, которого пришествие ты возвещаешь. Пророк, ответствуя на cиe, говорит: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй: той кроток и всед на подъяремника и жребца юна, а не на колесницу. Вот единственный признак приходящего Царя. Из всех Царей один только Иисус, сев на жребя, не бывавшее под ярмом, при хвалебных восклицаниях въехал во Иерусалим, как Царь. Что же делает пришедший оный Царь? И ты в крови завета Твоего испустил ecu узники Твоя от рова, неимуща воды (Зах. 9, 11).
11. Но и на жребя можно было сесть. А ты, пророк, покажи нам лучше тот признак, где остановится входящий оный Царь; и сей признак покажи нам не в отдалении от города, так, чтобы мы его не знали, но покажи нам признак вблизи, очевидный, чтобы и в городе находясь, мы видели то место. Пророк и на cиe отвечает, говоря: и станут нозе его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Зах. 14, 4). Ужели кто, находясь внутри города, не видит сего места?
12. Теперь имеем мы два признака, но хотим узнать и третий. Скажи нам, что делает пришедший Господь? Говорит другой пророк: се Бог наш (Ис. 35, 4); и потом: Той приидет и спасет нac (Ис. 35, 5). Тогда отверзутся очи слепых, и yшu глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35, 6). Да представлено будет нам и еще свидетельство. Ты, пророк, говоря о Господе грядущем, представляешь Его творящим такие знамения, каковых никогда не бывало. Какой и еще покажешь нам ясный признак? Сам Господь
13. Иудеи при чтении не слышат сего, ибо они заградили уши сердца, чтобы не слышать. Но мы да веруем в Иисуса Христа во плоти пришедшего и вочеловечившегося, так как иначе не можем Его постигнуть. Поскольку мы не могли взирать на Него и наслаждаться Им в том Его состоянии, в каком Он был, то Он соделался тем же, что и мы, чтобы таким образом мы удостоились наслаждаться Им. Если не можем во всей полноте видеть солнца, созданного в четвертый день, то как можем видеть Бога, Творца оного? Во огне сошел Господь на гору Синайскую; народ не перенес сего, но рекоша Моисею: глаголи ты с нами, и мы будем слушать, и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем (Исх. 20, 19).И в другом месте: кая бо плоть есть, яже слыша глас Бога живаго глаголюща из среды огня, и жива будет (Втор. 5, 26). Если слышание гласа Бога говорящего бывает причиною смерти, то как же не причинит смерти видение Самого Бога? Да чему и дивиться? Сам Моисей сказал: пристрашен есмь и трепетен (Евр. 12, 21).
14. Итак, чего бы ты хотел, того ли, чтобы Пришедший для спасения соделался виновником погибели, так как люди не могут снести Его явления, или того, чтобы Он сообщил нам благодать Свою? Даниил не снес видения Ангела, и ты ли можешь зреть Господа Ангелов? Явился Гавриил, и Даниил упал. И каков же был явившийся и в каком виде? Лице его было аки зрение молнии (Дан. 10, 6), а не как солнце, очи же его аки свещи огненны, а не как пещь огненная; глас же словес его, аки глас народа, а не как глас двенадцати полков ангельских. И однако же пророк упал. Ангел, подойдя к нему, сказал: не бойся, Данииле (Дан. 10, 12), восстань, мужайся, услышана быша словеса твоя (Дан. 10, 12). Даниил говорит: востах трепетен (Дан. 10, 11). Но он не прежде начал отвечать, пока не коснулось его нечто подобное руке человеческой. Когда явившийся переменился в зрак человечь (Дан. 10, 18), тогда начинает говорить Даниил. И что же говорит он? Господи, в видении Твоем обратися утроба моя во мне (Дан. 10, 16): сила и дыхание не оста во мне (Дан. 10, 17). Если явление Ангела лишило пророка голоса и силы, то явление Бога оставит ли в тебе дыхание? Доколе, говорит Писание, не прикоснуся мне яко зрак человечь (Дан. 10, 18), Даниил не приходил в себя. Итак, когда показан был опыт немощи нашей. Господь приял на Себя то, в чем имел нужду человек. Поскольку человек мог слышать только от подобного ему лица, то Спаситель принял на Себя подобное тому естество, чтобы удобнее научить людей.
15. Выслушай и еще причину. Пришел Христос, чтобы креститься и освятить крещение; пришел, чтобы чудодействовать, ходя по водам морским. Так как прежде явления Его во плоти море виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс. 113, 3), то Господь принял тело, чтобы море видя cиe остановилось, Иордан без страха принял Его. Это одна причина. Есть еще и другая. Чрез деву Еву пришла смерть, чрез Деву же, или лучше, из Девы долженствовала явиться и жизнь, чтобы как ту прельстил змей, так и Сей благовестил Гавриил. Люди, оставив Бога, сделали идолов в человеческом образе. Итак, так как идолу в человеческом образе ложно покланялись, как Богу, то Бог истинно сделался человеком, чтобы уничтожить ложь. Диавол употреблял против нас орудием плоть нашу, и Павел, зная это, говорит: вижду ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего, и пленяющь мя и проч. (Рим. 7, 23). Итак, каким оружием побеждал нас диавол, тем же самым и спасены мы. Господь принял от нас подобие наше, чтобы спасти человечество; принял подобие наше, чтобы нуждающемуся даровать большую благодать, чтобы грешное человечество было в общении с Богом. Идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). Надлежало пострадать за нас Господу, но не осмелился бы приступить диавол, если бы знал это. Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Итак, тело соделалось отравою смерти, чтобы дракон, когда надеялся пожирать, изблевал и тех, которых пожрал. Пожре смерть возмогши, и паки: отъя Бог всяку слезу от всякаго лица (Ис. 25, 8).
16. Неужели Христос напрасно вочеловечился? Неужели учение наше есть вымысел и мудрование человеческое? Не Божественное ли Писание есть спасение наше? Не пророческие ли предсказанья? Итак, храни верно сей залог, чтобы никто не поколебал тебя. Веруй в Бога, соделавшегося человеком. Что возможно было Ему воплотиться, это уже доказано. Если же иудеи еще не верят, то спросим их: что странного возвещаем мы, говоря, что Бог вочеловечился, когда вы говорите, что Авраам угощал Господа? Что странного возвещаем вам, когда Иаков говорил: видех бо Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя (Быт. 32, 30)? Тот же Господь, который вкушал пищу у Авраама, вкушал и у нас. Итак, что странного возвещаем мы? Мы представим и двух свидетелей, которые на горе Синайской стояли пред Господом. Моисей находился в расселине камня и Илия некогда был также в расселине камня. Они быв на горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом глаголаста при учениках исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лк. 9, 31). Итак, что возможно было Ему вочеловечиться, cиe доказано, как я и прежде сказал. Остальные доказательства предоставляется собрать желающим.