Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века
Шрифт:
В связи с этим приходит на память, что Чжао Цзыян и Бао Тун в свое время, в конце 1980-х гг., полагали, что в КНР еще не было демократии. Иначе говоря, ее не было ни при Мао Цзэдуне, ни при Дэн Сяопине. Сам же Дэн Сяопин и его приверженцы считали, что социалистическая демократия в стране имелась и ее нужно было только "совершенствовать, улучшать". В этом была суть разногласий между руководителями КПК во второй половине 1980-х гг.
Недавно, в декабре 1999 г., М.С.Горбачев в одном из интервью сказал, что в то время, когда он был у власти, у него "в первые два-три года была иллюзия, что мы все-таки соединим социалистическую идею с демократией и что-то сможем изменить, дать второе дыхание стране. Не получилось". Возвращаясь
Итак, по Мао Цзэдуну, только социализм способен спасти Китай; по Дэн Сяопину, только патриотизм способен спасти и социализм, и Китай; по Бао Туну, спасти Китай способна только демократия.
* * *
Возникает вопрос о том, какую роль сыграл Дэн Сяопин в годы своего правления в Китае? Он был за рыночные преобразования, но при господстве социалистической системы собственности; он был за демократию, но при руководящей роли одной (и единственной!) политической партии, Коммунистической партии Китая. Он был за объединение страны, но при условии вхождения Тайваня в состав КНР; он был за развитие отношений с другими странами, но при сохранении на неопределенно длительное время вопросов о "долгах" Китаю (США - за Тайвань; Японии - за войну 1931-1945 гг., России "за несправедливые договоры"). Одним словом, это был "товарищ Да, но...". Своей главной задачей он считал сохранение власти КПК; в том же, что касается изменений и реформ, Дэн Сяопин, допуская их неизбежность, видел свою задачу в том, чтобы ограничить их рамки упомянутыми "принципами".
Так что Дэн Сяопин был, скорее всего, тормозом, ограничителем реформ, а не их движущей силой.
В КНР на пороге XXI века во все нарастающей степени ощущалось давление, в том числе и внутри руководства КПК, в пользу немедленных и существенных политических реформ, и прежде всего - отделения органов государственной власти от партии, которой они до сих пор фактически подчинены.
* * *
В сегодняшней ситуации "ядро" ЦК КПК, его генеральный секретарь Цзян Цзэминь находятся перед трудным выбором: им предстоит принять судьбоносные и для них самих, и для всей партии, и, самое важное, для страны и народа решения. Уйти от вопроса о необходимости существенных реформ и в политике, и в экономике уже невозможно.
Известный современный мыслитель либерального толка Цао Сыюань, которого в КНР именуют "отцом" закона о банкротстве и поправок к Конституции страны, в апреле?мае 1999 г. выступал с лекциями в Вашингтоне, куда он приехал по приглашению Центра международных исследований Вудро Вильсона. Там он высказал предположение, что в Китае "скоро произойдут громадные перемены, а именно правящая Коммунистическая партия Китая будет переименована и станет называться Социалистической партией Китая". Это позволит освободиться от бремени прошлых ошибок: "большого скачка", "борьбы против правых", "культурной революции", ответственность за которые останется на Коммунистической партии Китая.
По мнению Цао Сыюаня, ныне в КНР государственная экономика день ото дня слабеет, а негосударственная экономика набирает силу. Сегодня, когда в мире очевидна тенденция "социализации капитализма, капитализации социализма", дело идет, по словам Цао Сыюаня, к появлению и закреплению в КНР многообразия форм собственности и социальной жизни; государственный
* * *
Одним словом, пока жив человек, никакой политический режим, никакой общественный строй не способен задушить мысль. И помимо мысли предписанной (применительно к материковому Китаю конца XX - начала XXI столетия это марксизм, марксизм-ленинизм, идеи Мао Цзэдуна, теория Дэн Сяопина или то, что представляется правильным сегодня Цзян Цзэминю и/или другим высшим руководителям КПК?КНР), существовали, существуют и будут существовать иные мысли. Они рождались, рождаются и будут рождаться у самых разных людей, занимающих не одинаковое положение в китайском обществе.
Инакомыслие в Китае сегодня - это, прежде всего, инакомыслие политическое. Существующая политическая система в большей или меньшей степени, по тем или иным причинам, уже неприемлема для большинства китайцев.
Политический протест сочетается, осознанно или бессознательно, с возражениями экономического и социального характера, которые могут выходить на первый план. Китайское общество ощущает, что "новый порядок", установленный 1 октября 1949 г. с образованием КНР, изжил себя. Его трансформация неизбежна, его замена чем-то новым - дело времени.
За нынешними китайскими инакомыслящими - будущее Китая. Люди живут и умирают, далеко не всегда становясь свидетелями воплощения в жизнь своих мыслей, но сами мысли, когда они отвечают интересам нации - страны и народа, в конечном счете обязательно воплощаются в жизнь.
Если говорить о китайской политической, общественной, экономической мысли, то на рубеже третьего тысячелетия нашей эры ее описание будет неполным без учета идей современных китайских диссидентов.
* * *
Нынешняя китайская политическая эмиграция, занимаясь в той или иной степени чисто политической деятельностью, создавая свои организации, все-таки в основном (естественно, помимо трудов с целью заработать на хлеб насущный) посвящает себя раздумьям о сегодняшнем дне Китая и о его завтрашнем дне; она думает и высказывается на эти темы. В этом ее реальная заслуга и реальная роль. Именно благодаря этому она продолжает участвовать в жизни китайского общества, прежде всего на континенте и в меньшей степени на острове Тайвань.
Современные китайские инакомыслящие стремятся не отрываться ни от реальной жизни в КНР, ни от интересов китайского народа в настоящее время. Китайские инакомыслящие пришли, очевидно, к выводу о том, что рано или поздно сам политический строй в континентальном Китае рухнет, причем это произойдет в соответствии с требованиями людей, которые станут настолько мощными, что руководители правящей партии будут вынуждены постепенно или сразу (или еще каким-либо образом) отказаться от монополии на политическую власть. Политически китайские инакомыслящие нацелены на демократизацию Китая, экономически - на рыночную экономику. Что же касается внешней политики, включая вопрос о национальном самоопределении в континентальном Китае и на острове Тайвань, то здесь позиции современных китайских диссидентов пока не определились.
Они исходят из необходимости в первую очередь решать те проблемы, которые важны для всех китайцев, - проблемы экономического и внутриполитического характера. Вопросы, относящиеся к положению и особенно политике китайской нации, ее государства или государств, после разрешения внутриполитических и внутриэкономических проблем принципиального характера, ждут своего решения в будущем. Остается лишь надеяться, что их решение будет отвечать приоритету таких понятий, как человек, человечность, общечеловеческие нравственные ценности, всемирная культура, а также таким главным принципам взаимоотношений между нациями (народами и странами) на Земле, как мир, независимость, равноправие.