Правила жизни от Зигмунда Фрейда
Шрифт:
В 1914 году Зигмунд Фрейд написал знаменательную статью «Введение в нарциссизм», в которой четко описал клинический феномен людей, абсолютно одержимых собой и убежденных в собственной значимости. Фрейд считал нарциссов инфантильными. Человек, считающий себя центром вселенной, подобен младенцу, который не имеет ни возможности, ни потребности заботиться о ком бы то ни было.
Каждый младенец начинает жизнь как абсолютный нарцисс. Новорожденному нужна пища, и перед ним, словно по мановению волшебной палочки, появляется материнская грудь, полная вкусного молока. Новорожденному холодно – и тут же ниоткуда появляется одеяльце, под которым тепло. Такая безграничная забота преданных
Чаще всего мы с возрастом становимся более независимыми и привыкаем полагаться на самих себя. Но некоторые люди навсегда сохраняют эгоистические привычки младенчества – и во взрослой жизни становятся клиническими нарциссами. Их абсолютная поглощенность собой пагубно сказывается на отношениях с родными, друзьями и коллегами. Фрейд считал такое поведение психологическим расстройством. Он писал:
«Термин «нарциссизм» заимствован нами из клинического описания… Термин этот обозначал состояние, при котором человек относится к собственному телу, как к сексуальному объекту, т. е. любуется им с чувством сексуального удовольствия, гладит его, ласкает до тех пор, пока не получает от этого полного удовлетворения. Развившийся до такой степени нарциссизм является извращением, охватывающим всю сексуальную жизнь человека, и демонстрирует все характеристики, которых мы ожидаем от любого извращения».
«Введение в нарциссизм», 1914
Взрослея, мы учимся делить пространство с другими людьми – братьями, сестрами, одноклассниками. Мы приходим к болезненному осознанию того, что у других детей могут быть дни рождения, другие мальчики и девочки получают пятерки на экзаменах по арифметике – и так далее и тому подобное. Но многие из тех, кто страдает от глубокого ощущения собственной неадекватности и депривации, не могут преодолеть младенческого нарциссизма и, подобно Дитрих, продолжают считать себя центром вселенной. Фрейд писал:
«Наблюдение над нормальными взрослыми людьми показывает, что их былой бред величия ослаблен, и психические признаки, по которым мы получаем представление об их инфантильном нарциссизме, сглажены.
…
Мы узнали, что инстинктивные импульсы либидо подвергаются непредсказуемому патогенному подавлению, если они вступают в конфликт с культурными и этическими представлениями индивида. Под этим мы никогда не подразумеваем, что у индивида имеется только интеллектуальное знание о существовании таких идей; мы всегда имеем в виду, что он признает их стандартом собственной жизни и подчиняется их требованиям».
«Введение в нарциссизм», 1914
Фрейд понимал, что нарциссы не в состоянии вынести заурядности собственной жизни, поэтому они часто жалуются:
«Почему природа не подарила нам золотых кудрей Бальдера или силы Зигфрида, высокого чела гения или благородного профиля аристократа? Почему мы вместо королевского замка родились в мещанском жилище? Нам превосходно удалось бы быть
«Некоторые типы характеров из психоаналитической практики», 1916
Чтобы стать эмоционально здоровыми взрослыми людьми, нужно отказаться от инфантильного нарциссизма – и найти способ стать менее эгоистичными и одержимыми манией величия. И тогда нам будет легче делить планету с семью миллиардами других людей. Другими словами, нужно научиться быть непоследовательными и признать тот факт, что в жизни есть другие смыслы и источники удовлетворения, помимо стремления к славе и возведению памятников в нашу честь.
Но Фрейд в своем понимании природы непоследовательности пошел дальше. Он не только подчеркивает значимость избавления от инфантильного нарциссизма, то есть от потребности быть центром вселенной, но и разбивает нарциссические иллюзии человечества, показывая, что люди далеко не так велики, как нам кажется.
Фрейд прекрасно знал, что большинство людей считают себя независимыми, способными контролировать собственную жизнь, определять свою судьбу, тщательно выбирать карьеру и партнеров. Но он утверждал, что, хотя мы и считаем себя кузнецами собственного счастья, но на самом деле остаемся рабами мощных бессознательных сил, управляющих разумом и поведением. В своих психоаналитических трудах Фрейд называл себя (довольно нарциссически!) великим революционером, разбивающим нарциссические иллюзии людей. Он считал себя членом троицы гениев, куда включал астронома XVI века Николая Коперника и эволюциониста XIX века Чарльза Дарвина – впечатляющая компания!
Свои эпические наблюдения Фрейд изложил следующим образом:
«Я хочу описать, как универсальный нарциссизм людей, свойственная им самовлюбленность человечества, претерпел до настоящего времени три тяжелых удара со стороны науки.
a) На ранних стадиях исследования человек верил, что место его жительства, Земля, является неподвижным центром Вселенной, а Солнце, Луна и планеты вращаются вокруг нее. При этом он наивно доверялся диктату своих чувственных восприятий, так как не ощущал движения Земли и, куда бы ни устремлял свой взор, всегда видел себя в центре круга, заключающего внешний мир. Более того, центральное положение Земли служило ему доказательством ее господствующей роли во Вселенной и вполне совпадало со склонностью чувствовать себя господином мира.
Разрушение этой нарциссической иллюзии в нашем представлении связано с именем и трудами Н. Коперника в XVI столетии. Но и задолго до него пифагорейцы уже сомневались в исключительном положении Земли, и в III столетии до н. э. Аристарх из Самоса заявил, что Земля гораздо меньше Солнца и вращается вокруг этого небесного светила. Следовательно, даже великое открытие Коперника было сделано до него. Но когда оно получило всеобщее признание, человеческая самовлюбленность потерпела первый космологический удар.
б) В ходе развития цивилизации человек занял господствующее положение среди своих «сотоварищей» по животному царству. Но, недовольный этим господством, он начал еще больше увеличивать пропасть между ними и собой. Он отказывал им в разуме, а себе присвоил бессмертную душу и объявил о своем божественном происхождении, позволявшем разорвать связь общности с животным миром. Примечательно, что такая заносчивость чужда ребенку и примитивному первобытному человеку. Она является результатом более позднего, претенциозного этапа развития.