Правители России
Шрифт:
ФИЛАРЕТ (в миру – Романов Федор Никитич) (ок. 1556 – 1.10.1633 гг.) – патриарх Московский и всея Руси с 1619 г., отец царя Михаила Федоровича Романова.
Сын Никиты Романовича Захарьина-Юрьева, родного брата Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой, первой жены Ивана IV Грозного. Был женат на Ксении Ивановне Шестовой. Боярин (1587 г.), приближенный царя Федора Ивановича, после смерти которого был одним из претендентов на престол. По приказу царя Бориса Годунова в июле 1601 г. Федор Никитич насильно пострижен в монахи под именем Филарета.
После воцарения в 1605 г.
Тушинский лагерь. По приказу самозванца Филарет возведен в сан патриарха.
После бегства самозванца в Калугу и распада его лагеря Филарет 4 мая 1610 г. вернулся в Москву. С приходом к власти Семибоярщины, избравшей новым московским государем польского королевича Владислава, Филарет возглавил Великое посольство к королю Сигизмунду III под Смоленск. После безуспешных переговоров Филарет вместе с другими членами посольства был взят под стражу и отправлен в Польшу. В плену он узнал об изгнании поляков из Москвы и об избрании царем его сына Михаила Федоровича.
В 1619 г., после заключения Деулинского перемирия Филарет вернулся в Москву. 24 июня поставлен на патриаршество иерусалимским патриархом Феофаном.
Все последующие годы, вплоть до самой своей кончины, патриарх Филарет был руководителем и наставником сына в деле управления государством.
АФАНАСИЙ ХОЛМОГОРСКИЙ (в миру – Алексей Артемьевич Любимов) (1641–1702 гг.) – первый архиепископ Холмогорский и Важеский, идеолог «грекофильства».
Родился в Тюмени, в 1666 г. принял монашеский постриг, в 1675 г. стал игуменом Далматовского Успенского монастыря. По некоторым сведениям, поначалу был близок к старообрядчеству. В 1679 г. Афанасий оказался в Москве и был приближен к патриарху Иоакиму. Здесь он полностью принял «грекофильские» убеждения; стал одним из главных участников споров со старообрядцами.
Летом 1682 г. всего за 50 дней он написал полемический трактат «Цвет духовный», в котором отразил прения православных иерархов со старообрядцами, проходившие в Грановитой палате в присутствии царского семейства. Автор стремился уберечь православную паству от влияния «безумных мужиков», как он называл старообрядцев, доказать, что «есть здесь в России во святых Божиих храмех благолепие», а стало быть необходимо «слушати государей своих и пастырей и начальников». 20 сентября 1682 г. книга вышла в свет тиражом 1200 экземпляров, позднее несколько раз переиздавалась, рассылалась по епархиям, расходилась в рукописных списках, ее предписывалось распространять по приходам. «Цвет духовный» стал одним из главных антираскольнических сочинений 17 в.
Активное участие принял Афанасий и в полемике с Сильвестром Медведевым и его партией «латинствующих» (т. е. приверженцев католических догматов). Этому посвящены «Книга православного исповедания» (1688 г.) и «Щит веры» (1690 г.). Основываясь во многом на мнении Афанасия, церковный собор 1690 г. осудил «латинствующих».
В 1682 г. Афанасий был возведен в сан архиепископа и назначен в новообразованную Холмогорскую епархию. В своей епархии Афанасий начал каменное строительство, организовал иконописную мастерскую. В кон. 17 в. здесь сложилась книгописная школа со своеобразными традициями в письме и искусстве оформления книги.
Афанасий Холмогорский имел
АВВАКУМ ПЕТРОВ (20.11.1620-14.04.1682 гг.) – протопоп, крупнейший деятель старообрядчества, писатель, публицист.
Родился в селе Григорово под Нижним Новгородом в семье священника. В 1638 г. Аввакум женился на четырнадцатилетней Анастасии Марковне, которая стала его верной спутницей и матерью восьми детей. В 1642 г. он рукоположен в дьяконы, в 1652 г. возведен в протопопы (старшие священники). В конце того же года начал служить в Москве, в Казанском соборе. В эти годы Аввакум сблизился с кружком «ревнителей благочестия» или «боголюбцев», который возглавлял царский духовник Стефан Внифантьев. В этот же кружок входил нижегородский митрополит Никон (будущий патриарх). Подпись Аввакума стоит под челобитной царю с просьбой назначить Никона патриархом.
В 1653 г., с началом церковной реформы Никона, протопоп Аввакум оказался в числе самых ярых ее противников, а затем стал лидером приверженцев «древлего благочестия», которые выступали за сохранение старой веры. Осенью 1653 г. он был сослан в Тобольск, где прожил с семьей до 1655 г. От более сурового наказания – расстрижения – его спасло лишь заступничество царя Алексея Михайловича.
В 1656–1661 гг. Аввакум и члены его семьи по указу патриарха Никона включены в состав отряда сибирского землепроходца Афанасия Пашкова, с которым они прошли тяжелейший путь от Енисейска до устья р. Нерча. Протопоп постоянно вступал в конфликты с церковными и светскими властями, подвергался наказаниям вплоть до заключения в холодную башню и битья кнутом.
В нач. 1660-х гг., отправив Никона в опалу, царь Алексей Михайлович вернул Аввакума и некоторых других старообрядцев в Москву. Три года – с 1661 по 1664 гг, – продолжался путь Аввакума из Сибири в Москву. Увидев, что царь не собирается отменять церковную реформу, Аввакум вновь восстал за старую веру и в августе 1664 г. был сослан вместе с семьей на север, в Пустозерск, расположенный близ устья р. Печора. Когда в 1666 г. Аввакум и его спутники добрались до печорского города Мезень, поступил приказ вернуться в Москву, где открылся церковный собор. Решения собора были суровы – Аввакума и его соратников расстригли и предали анафеме, многим урезали языки. Анафему наложили и на старые обряды. В кон. 1667 г. Аввакум и его сподвижники (священники Никифор и Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний) вновь сосланы в Пустозерск и заточены в земляную тюрьму. Но и оттуда Аввакум продолжал рассылать многочисленные послания своим сторонникам, ободрял их и поддерживал.
Старая Русь мыслилась Аввакумом в качестве своеобразного идеала. Русский царь, в его представлении, был единственным во всей вселенной истинным христианским государем. Россию, принявшую «новую веру», Аввакум называет «чужой землей», «землей варваров», в которой предводительствует «сатана». Главным виновником этого Аввакум считает царя Алексея Михайловича: он изменил истинной вере, предал идею России – единственного в мире православного государства («Третьего Рима»), и, следовательно, потерял право быть царем. Патриарх Никон – совратитель царя, а затем исполнитель его воли.