Православие без потерь
Шрифт:
Для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком.
4-й. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна;
Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.
5-й. И воскресшаго в третий день, по Писанием.
И воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (пророческими).
6-й. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И восшедшего на небеса и сидящего
7-й. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.
И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца.
8-й. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
(Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
9-й. Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
(Верую) и во Единственную, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.
10-й. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.
Исповедую одно Крещение во оставление грехов.
11-й. Чаю воскресения мертвых.
Ожидаю воскресения мертвых.
12-й. И жизни будущаго века. Аминь.
И жизни будущего века. Истинно так.
Первый член Символа веры
Верую во Единого Бога. Здесь говорится о первой ипостаси Пресвятой Троицы – о Боге Отце. Не сказано, что верую в Бога, но именно во Единого. Единого не в том смысле, что, дескать, неважно как Бога называть – Будда, Кришна или вселенная, он един для всех. Нет. Здесь речь идёт о том, что Бог один и других нет.
Отца. К Богу мы обращаемся как к небесному родителю. Апостол Павел говорит: «…вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»»
Авва – это папа, отче, отец. Молитва, которую нам дает Господь, – «Отче наш». То есть Сам Господь нас учит тому, что это наш Отец и мы Его дети.
Ну, и Бог называется Отцом, потому что предвечно рождает Сына. Тут надо понимать, что эти имена – Отец и Сын – не таковы, как обозначающие наше человеческое родство, как у нас бывает – мать-дочь, отец-сын. Здесь всё гораздо глубже, просто у нас нет более точных определений, слов, чтобы выразить ипостаси так, как они должны были бы выражаться.
Вседержителя. С греческого – пантократор, потому что всё держит в своей силе и власти.
Творца. Мы понимаем, что Бог, сотворив мир, не устранился. Ну, как бы, вот Я всё сделал, ребят, теперь живите, как хотите. Нет. Бог продолжает творить.
Небу и земли, видимым же всем и невидимым. Здесь о том, что Бог творит небо и землю. Есть видимый мир, в котором мы живем. И есть мир невидимый, он же называется небо. Мир духов. Очень интересно, что когда мы в молитве «Отче наш» произносим
Второй член Символа веры
Во единого Господа – опять речь идет о единственности. В Христе мы исповедуем две природы: божественную и человеческую. Божественная природа заключена в словах Христа: Я и Отец одно.
И отец мой выше меня, говорит Христос, и здесь речь уже о Его человеческой природе. Когда Господь испытывает жажду, голод, страдает и молится в Гефсиманском саду, когда Он мучается на кресте – это всё страдает человеческая природа. И она страдает не символически, а по-настоящему. Он во всей полноте Бог и Человек, не 50 на 50, а именно на 100 процентов.
Во Христе произошла такая встреча Бога с человеческим, когда они сошлись в единую ипостась – неизменно, неразлучно, нераздельно, но и неслиянно.
И обратите внимание: Господа.
Слово Бог с еврейского «Элохим» переводится как Суд Божий, правосудие. Когда мы встречаем в Библии имя Бог, значит, происходит что-то серьезное, где Бог будет проявлять себя как Судья. А вот Господь в переводе с еврейского «Яхве» – это Милосердие. Когда мы в Библии встречаем беседу с противостоящими Ему, там упоминается имя Бог. Если Господь говорит со своими учениками, он – Господь. Идеальное сочетание – когда встречаются оба имени, когда правосудие и милосердие полностью уравновешены. Встречается такое часто и особенно это видно в книге Бытие, где творит землю Бог, а когда переходит к творению человека, он уже Бог Господь. Потому что мир творится на основе законов и правосудия, а человек – на обоих основах, т. к. сотворить живое без милосердия и любви невозможно.
Так вот Христос пришёл спасать. Вообще всё, что существует в Церкви, обращено именно к грешному человеку, нуждающемуся в спасении: на исповедь мы приносим свои прегрешения, крещение совершается во оставление грехов, Причастие – во оставление грехов, и первыми идут в Царство Божие раскаявшиеся мытари, блудники и убийцы. Почему эти люди указываются как первые? Да потому что у них нет иллюзий относительно себя: они знают, кто они такие, и не оправдываются, находя тысячу и одну причину обвинить обстоятельства или ситуацию, ставшие якобы причиной их падения. Они приносят чистое покаяние и идут первыми.
Иисуса Христа. Иисус – это Спаситель, а Христос – Помазанник. То есть Христос – это не фамилия. Раньше помазанниками называли пророков и священников, царей. Вот Христос всё это в себе объединил: Он истинный Царь, Человек, Священник.
Сына Божия Единородного – здесь говорится о том, что он Единственный Сын Божий, рожденный от Бога Отца, и поэтому он единое с Ним существо, одного рода – Единородный. В Библии есть указания на некоторых людей, называющихся сынами божьими, но они приобретают это название по благодати, а Христос – Сын Божий по единосущию.