Православие. Тома I и II
Шрифт:
Приведенные ирмосы почти буквально воспроизводят начало Слова 45–го святителя Григория Богослова, «На Святую Пасху», которое Устав предписывает читать по 3–й песни канона (на практике это чтение повсеместно опускается). Тропари канона, вдохновленные содержанием пасхальной проповеди святителя Григория, содержат призывы к радости о воскресении Христовом, прославляют Христа как Победителя ада и смерти:
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Канон. Песнь 1.
Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста,
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Канон. Песнь 5.
Безмерное Твое благоутробие адовыми узами содержимии зряше, к свету идяху Христе, веселыми ногами, Пасху хваляше вечную.
Увидев Твое безмерное милосердие, о Христос, удерживаемые узами ада радостно побежали к свету, восхваляя вечную Пасху.
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Канон. Песнь 6.
Спасе мой, живое же и нежертвенное заколение, яко Бог Сам Себе волею привел Отцу, совоскресил еси всероднаго Адама, воскрес от гроба.
Спаситель мой, живая и незакалаемая жертва, Ты, как Бог, Сам Себя добровольно приведя к Отцу, воскресил вместе с Собою родоначальника всех Адама, воскреснув от гроба.
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Канон. Песнь 7.
Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало. Мы празднуем умерщвление смерти, разрушение ада, начало иной, вечной жизни.
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Канон. Запев на 9–й песни.
Христос воскресе, смерть поправый, и мертвыя воздвигну вый, людие веселитеся. Христос воскрес, поправ смерть и воскресив мертвых: люди, веселитесь!
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Канон. Запев на 9–й песни.
Христос Новая Пасха, Жертва живая, Агнец Божий, вземляй грех мира. Христос — новая Пасха, Жертва живая, Агнец Божий, взявший на Себя грех мира.
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Канон. Запев на 9–й песни.
Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе, и ад пленися. Сегодня все творение веселится и радуется, ибо Христос воскрес — и ад пленен.
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Канон. Запев на 9–й песни.
Днесь Владыка плени ада, воздвигну вый юзники, яже от века имяше люте одержимыя.
Сегодня Владыка творения пленил ад, воскресив узников, которых он от века держал в жестоком заключении.
Воскресение Христово переживается как событие космического масштаба, имеющее отношение не только ко всем людям, но и ко всему тварному бытию. По учению апостола Павла, воспринятому восточно–христианской традицией, тварь вместе с человеком стенает и мунится доныне, ожидая освобождения от рабства тлению в свободу… детей Божиих (Рим 8:19–22). Толкуя эти слова апостола, святитель Иоанн Златоуст говорит: «Что значит «тварь покорилась суете»? Что она стала тленной. Ради кого и из–за чего? Из–за тебя, человека. Ибо, поскольку ты получил тело тленное и страстное, земля подпала
Не только материальный мир («видимый»), но и мир духов («невидимый») призывается автором пасхального канона к ликованию. С момента отпадения диавола и демонов от Бога мир невидимый оказался разделенным на область присутствия Божия и область власти диавола — пусть неполной, относительной, ограниченной, но все же вполне реальной власти над душами людей. После сошествия Христа во ад в судьбе ада наступает перелом: Христос наполнил его Своим присутствием — спасительным для уверовавших в Него и гибельным для всех, кто воспротивился Ему, прежде всего для диавола и демонов. Отныне ад — уже не место забвения и богооставленности, но место, где Бог так же присутствует Своей любовью, как и в раю.
По 6–й песни канона поются кондак и икос, представляющие собой начальные строфы 40–70 кондака преподобного Романа Сладкопевца. Здесь говорится о женах–мироносицах, пришедших рано ко гробу Спасителя; их приход сравнивается с поклонением волхвов Вифлеемскому Младенцу:
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Кондак.
Аше и во гроб снизшел еси Безсмертне, но алову разрушил еси силу, и воскресл еси яко победитель Христе Боже, женам мироносицам вешавый: радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение
Хотя Ты, Бессмертный, и сошел в могилу, но разрушил силу ада и воскрес как победитель, Христос Бог, сказавший женам–мироносицам «радуйтесь» и дарующий мир Твоим апостолам, падшим подаюший воскресение.
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Икос.
Еже прежде солнца Солнце зашедшее иногда во гроб, предвариша ко утру, ишушия яко дне мироносицы девы, и друга ко друзей вопияху: о другини! Приидите, вонями помажем тело живоносное и погребеное, плоть воскресившаго падшаго Адама, лежащую во гробе. Идем, потщимся я коже волсви, и поклонимся, и принесем мира яко дары, не в пеленах, но в плашанице обвитому, и плачим, и возопиим: о Владыко, востани, падшим подаяй воскресение Солнце, которое было прежде солнца и которое зашло во гроб, придя до рассвета, искали мироносицы–девы и друг другу говорили: «О подруги! Придите, помажем благовониями живоносное и погребенное тело Того, Кто воскресил лежащую в гробу плоть Адама. Пойдем, поспешим, подобно волхвам, и поклонимся, и принесем миро, как дары, не пеленами, но плашаницей обвитому, и возрыдаем и воскликнем: воскресни, о Владыко, падшим подаюший воскресение.
Далее Устав предписывает читать синаксарий, в котором повествуется о сошествии Христа во ад и о явлении Воскресшего женам–мироносицам (на практике это чтение опускается). Затем трижды исполняется песнь «Воскресение Христово видевше», составленная в глубокой древности (она входила в древнейшие копии Иерусалимского и Студийского уставов). В этой песни радость о воскресении Христовом сочетается с воспоминанием распятия и крестной смерти Спасителя:
Триодь цветная. Неделя Пасхи. Утреня. Песнь по синаксарии.