Православная антропология

Лоргус Андрей

В православии существует схема более интересная и подробная. Она принадлежит византийскому монаху Михаилу Пселлу. Вот эти уровни:

"Ум сродствен Богу (так же, как и у Максима Исповедника.
– А.Л.), уму сродна логическая душа [22], логической душе сродна неразумная душа, неразумной душе - природа, природе - тело, а телу - материя" [23].

Сродство, по Михаилу Пселлу, - это некая связь между двумя сущностями, но связь не только установленная актуально. Это некая потенциальная связь, которая заложена в творении. Очевидно сходство с моделью иерархии бытия преподобного Максима. Для нас эта схема будет

очень важна, по ней действительно можно просматривать уровни сугубо человеческого бытия, она помогает многое увидеть.

3.3.1.5. Схема Б.П. Вышеславцева

Наконец, есть схема семиступенчатая, которую выделяет Б.П. Вышеславцев. В ней нельзя увидеть библейскую или святоотеческую традицию, но в той или иной степени это попытка православного мыслителя представить иерархию бытия с научных и библейских позиций, которая, на наш взгляд, очень интересна и полезна. Б.П. Вышеславцев начинает свои ступени снизу вверх [24]. В "Этике преображенного эроса" он пишет:

"В существе человека мы находим семь онтологических ступеней (ступеней бытия).

1) Он есть физико-химическая энергия.

2) Он есть энергия "живая", "биос", живая клетка.

3) Он есть психическая энергия,... коллективно-бессознательное...

4) Он есть лично-бессознательное.

5) Он есть сознание, сознательная душа <...>

6) Человек есть, наконец, духовное сознание, дух, духовная личность...

7) Духовное сознание, сознательное "Я", мыслящее "Я" [25].

По Б.П. Вышеславцеву, самость - это, вероятно, то же, что мы называем духовной личностью или образом Божьим, что весьма отличается от православной традиции. В православной антропологии термин "самость" понимается прямо противоположным образом: не как высшая, а как падшая ступень. Самость есть изолированность от Бога, а Вышеславцев понимал "самость" как Божественное "я". Он так и пишет: "Самость или Божественное "я" [26]. Важны третья, четвертая, пятая ступени. Это суть психологические характеристики, этого нет у древних православных авторов, и называется оно - силы души.

По сравнению с восточной мистикой психология - наука достаточно молодая, она появилась в Новое время. Термины могут оставаться теми же, но содержание их меняется. Сейчас под психикой мы подразумеваем сознание, личность, коллективное, бессознательное. У древних авторов личность никогда не понималась индивидуально психологически. Об этом очень хорошо сказал историк богословской мысли В.В. Болотов:

"...Личное самосознание в психологии той эпохи не стояло таким существенным определителем самостоятельности духовного бытия; что в "ипостаси" на первом плане стоит момент "бытия" само по себе "бытие для себя", а не признак самосознания" [27].

Для современного (XIX-XX вв.) православного сознания личность - это нечто онтологически божественное. Если же личность рассматривается в научном, психологическом смысле, то это некая предельная индивидуальность "Я", не сводимая ни к чему общему или коллективному.

В этом смысле древний антропологический взгляд

очень расходится с современным. Но в дальнейшем мы увидим, что божественность личности можно обосновать, только восходя к православной традиции. Ибо в традиции внерелигиозной, светской "Я" исчезает, мы не находим ему никакой опоры. Все личностные по своему содержанию понятия пустеют вследствие выхолащивания личного опыта или, наоборот, отрицания объективности, самобытности человека. Существует только мое сознание, мое "Я", а весь мир не существует. Этика исчезает, потому что если человек есть свое содержание в самом себе и ни на что опереться не может, то для него нет никакой онтологической почвы. Православная традиция позволяет нам построить ту самую психологию личности, без которой современный человек не может жить. Поэтому уже в самое последнее время попытки религиозного осмысления этого уровня бытия очевидны почти во всех школах психологи.

Разным уровням бытия ученые-антропологи определяли соответствующие сущностные ступени в человеке. В современной антропологии мы не можем остановиться на какой-то одной схеме. Все это есть не более как схема мышления, методологически в той или иной степени обоснованная. Но каждая из этих схем для нас чем-то полезна. На разных уровнях рассмотрения можно пользоваться разными схемами. Настоящая же антропологическая схема человеческого бытия должна быть более сложной и подробной. Но это только схема нашего учебного или научного мышления. Говорить о реальности человека мы будем совершенно иначе, без этих схем.

3.3.2. Сущностный состав природы человека

3.3.2.1. Душа и тело

Самый простой взгляд на человека - и библейский, и святоотеческий - заключается в том, что человек состоит из двух частей - тела и души. Это двусоставное представление встречается очень часто. Говоря о человеке в самых общих словах, не вдаваясь в конкретные проблемы, почти все святые отцы утверждали, что человек состоит из двух частей. При более серьезном рассмотрении человека и у них определяли массу разных частей (см. далее). Сама по себе двусоставность сложна, потому и выражалась самыми разными терминами - плоть, тело, природа, ум, душа, дух и т.д.

"Бог своими руками творит человека из видимой и невидимой природы... тело образовав из земли, душу же ...посредством вдуновения" [28] (Преподобный Иоанн Дамаскин)

"...Двойствен человек, из души и тела составленный" [29] (Святитель Кирилл Иерусалимский)

3.3.2.2. Ум и плоть

Иной взгляд - ум и плоть. Например, Григорий Богослов пишет:

"Таинственно Бог и неизъяснимо связал персть с умом" [30].

Можно сказать, что тело в данном случае названо плотью, а душа умом.

3.3.2.3. Душа и плоть

Душа и плоть, может быть, персть и ум, или дух, иногда у святых отцов видимое тождество: ум и дух - одно и то же, а иногда различные вещи.

"Наша жизнь есть нечто двоякое: одна, что свойственна плоти - скоропреходящая, другая, сродная душе, не приемлет границ" [31] (Святитель Василий Великий)

3.3.2.4. Дух, душа и тело

Тримерия, трехчастность - самый широко распространенный взгляд на человека, который был усвоен от апостола Павла и восходит к его антропологии,