Православная антропология
Шрифт:
Теперь посмотрим, как библейская антропология преобразилась в святоотеческой.
4.2. Понятия "тело" и "плоть" в святоотеческом богословии
В святоотеческой антропологии эти два понятия переплетаются очень тесно, дополняя друг друга в определении человеческой биологической природы, и в то же время расходятся, оттеняя сложность состава этой природы. Но в целом библейская традиция сохраняется, и ее можно проследить в трудах от первых до последних отцов Церкви.
Чтобы успешнее разобраться в предмете, мы не будем разделять наше изложение по
4.2.1. Творение "плоти"
В библейском повествовании о творении человека нет ни термина "тело", ни термина "плоть". Сказано только: "Создал... из праха земного" (Быт.2:7). Прах, или земля, в библейской и святоотеческой традиции был лишь материалом творения человека, но не его плотью. Сотворение Адама, первочеловека, стало источником его имени.
"Итак, поскольку человек создан из Едема, девственной земли, он назван Адамом [как] соименный матери... Бог, создавший человека из земли, назвал его по имени матери Адамом; она - Едем, он - Адам" [1].
Так говорил святитель Иоанн Златоуст. Это мнение очень распространено. Так говорили и другие учителя:
"Адам... что значит "земнородный" [2] (Евсевий Кесарийский)
"Адам назван Адамом по своему рождению от земли в Едеме. Едем же [означает] красный" [3] (Диодор Тарсийский)
"Еврейское "Адам" переводится на латинский как "земля, произведшая тело" [4] (Псевдо-Киприан)
Итак, земля - тот материал, из которого сотворена плоть человека. У нас нет библейского комментария об этом "прахе", или "персти". Понимался он по-разному. В позднейшие времена прах понимался как природа животных, например, обезьяна, из которой Господь сотворил человека. Понятно, что это попытка соединить Библию и эволюционную теорию. Однако библейский текст не дает нам возможности грамотно соединить эти разные парадигмы сознания.
Хотя плоть Адама создана из земли, она несоизмеримо сложнее не только земли, но и всякой другой плоти (1Кор.15:39).
Первоначальное библейское понятие "плоть" означает перстность, "то, что из земли". Однако человеческое тело, или плоть, не является чем-то презренным, животным, безобразным; напротив, тело прекрасно, несмотря на то, что оно из плоти.
"Бог дал нам тело из земли, чтобы мы и его возвели на небо, а не для того, чтобы через него и душу низвели в землю... "Я сотворил, говорит Он, прекрасное ТЕЛО (выделено мной.
– А.Л.); даю тебе власть создать нечто лучшее: соделай прекрасную душу" [5].
Так святитель Иоанн Златоуст понимал замысел Творца. И еще:
"Человеческое тело, как и душа, суть художественные изделия Его человеколюбивого и благодетельного Промышления" [6].
"Когда увидишь красоту, величие, высоту... ты поклоняешься Создавшему столь прекрасное и чудное тело" [7].
Это слова святителя Фотия патриарха Константинопольского. Подобное говорил и преподобный Иоанн Дамаскин:
"Земное тело, сияющее божественным блеском, смертное тело, источающее славу Божества..." [8].
Обратите внимание: это слова о теле, но не о плоти. Здесь скрыт один из
Тело не только форма, не только состав членов, но еще и носитель черт, превосходящих естество. Отсюда и самая возможность телесной красоты. Она - выражение сверхъестественного в теле, образа Божьего.
Итак, тело, но не плоть, прекрасно, божественно, хотя и плоть
"Не лишена причастия художественной премудрости и силы Божией" [9] (Святитель Ириней Лионский)
4.2.2. Бессмертие и смертность плоти
Телесная природа человека смертна, но по дару причастия Святого Духа до грехопадения тело было избавлено от тления и смерти.
"Тело по естеству смертно... душа же - неумирающая, но когда отходит она, умирает тело" [10] (Святитель Афанасий Александрийский)
"Тело смертно и тленно" [11] (Святитель Иоанн Златоуст)
"Тело твое смертно, но бессмертна душа" [12] (Преподобный Нил Анкирский)
Грех прервал блаженное житие Адама, и
"...тело его [Адама] стало не только смертно, но и подвержено страданию" [13] (Преподобный Исидор Пелусиот)
"Бессмертность Адама проистекает вовсе не из природной нетленности его тела, а только из того, что он питался от древа жизни" [14] (Леонтий Византийский)
Господь лишил Адама "вкушения... от древа жизни" (Быт.3:22), что дало бы ему бессмертие тела.
Итак, по природе тело и плоть человека были смертными, но по причастию благодати оставались вне естественных процессов (старения и смерти). Но после грехопадения Господь лишает человека этих благ, и тело становится на естественный путь, приводящий к смерти.
4.2.3. Греховность плоти
Грехопадение Адама (и Евы) изменило жизнь тела и плоти, тело стало подвержено всем плотским недугам - страданию, болезни, смерти. Но источником греха является не тело, а душа - таково православное учение.
"Причиной греха не тело, а душа сама по себе..." [15] - так писал мученик Мефодий Патарский. Так же учил и Дионисий Ареопагит:
"А что виновник зла для души никак не тело, ясно из того, что зло может сопутствовать [душе] и без тела, как у демонов" [16].
Пока приводим лишь два этих свидетельства, так как в своем месте об этом будем говорить подробнее.
Итак, тело - не источник зла и греха. Греховным оно стало в результате Адамова преступления. Тело вообще не обладает свободой, но подчинено душе (об их взаимоотношениях будем говорить в главе шестой "Душа и тело").
4.2.4. Свойства телесности
Тело человека принадлежит тварному, био-физико-химическому миру не только по сущности, но и по образу жизни, функционированию. Тело и плоть в этом смысле являются предметом естественных наук, прежде всего биологии, биохимии и биофизики. Тело зарождается, растет, стареет и умирает, т.е. с ним совершаются все те же изменения, что и с любым живым организмом. Однако тело во всем подчинено душе и воле Божией, о чем речь пойдет далее.