Православная антропология

Лоргус Андрей

33. Там же. С.161.

34. Клеман О. Истоки. С.81.

35. Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. С.26.

36. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.362.

37. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Сл.1. гл.12.

38. Максим Исповедник, преподобный. Творения. С.216,217.

39. Мефодий Патарский,

священномученик. Творения. С.74.

40. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.203,204.

41. Там же. С.197.

42. Добротолюбие. Т.1. С.158.

43. or.catech. (Большое огласительное слово) 21 (М. 45.57С).

44. top. (Христианская топография) 5 (М. 88.309В,С).

45. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.123.

46. Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. С.17. гл.V.

47. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С.297,298.

48. Антоний Сурожский. Человек перед Богом. С.127.

49. Максим Исповедник, преподобный. Творения. С.217.

50. Добротолюбие. Т.1. С.146.

51. hom.opif. (Об устроении человека) 16.10 (М. 44.184В).

52. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 9.2(М. 53.78).

53. f.o. (Точное изложение православной веры) 2.12 (М. 94.920В).

54. serm. 2.2 in Gen. (Толкование на книгу Бытия) (G. 4. 654 A)

55. Gen. (Толкование на кн. Бытия: фрагменты) 1:26 (М. 33.1564 C.D).

56. Возможно, от недостатка материала, а возможно и из-за крайности данного мнения.

57. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.109,110.

58. hаеr.(Пять книг против ересей) 5.6. (М. 7.1137С-1138А).

59. f.o. (Точное изложение православной веры) 2.12 (М. 94.920В).

60. struct.hom. (Беседы об устроении человека) 1.19 (М. 30.29А).

61. Там же. 1.20 (29C,D).

62. serm. imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (М. 89.145D).

63. eran. (Собиратель) 3 (L. 389).

Глава 9. Первозданный человек

9.1. Место человека в сотворенном мире

Первозданный человек - это человек до грехопадения. Мы почти ничего не знаем об этом первозданном состоянии человека, кроме того, что открывает нам, во-первых, Священное Писание (первые главы книги Бытия) и, во-вторых, что познается косвенным путем через откровение христианской святости.

Наши познания о первозданном человеке могут быть символическими и условными. В книге

Бытия ему посвящено буквально несколько стихов. Все же этот материал активно разрабатывается библеистами и экзегетами.

И еще оговорка: познание святоотеческой святости и новозаветное сознание позволяют нам относить к области первозданного человека то, что реально мы не можем взять из Священного Писания. Мы искусственно добавляем туда то, что познаем через христианскую святость. Естественно, понимание при этом первозданности условное.

Мы говорим о преображенном человеке, о человеке во Христе и относим это к человеку первозданному. Такая процедура часто встречается в святоотеческой литературе. Мы всякий раз будем это оговаривать. Мы производим некоторым образом реконструкцию. Подробнее об этом мы будем говорить чуть позже, когда будем рассматривать вопрос о христологическом догмате.

9.1.1. Человек и мир

9.1.1.1. Человек - владыка, творец и царь

Человек вводится в мир, творится в конце всего творения. На это обращали внимание почти все экзегеты, почти все богословы, которые так или иначе касались темы "шестоднева". Человек вводится в готовую Вселенную. Здесь с православной точки зрения есть два вывода. Во-первых, в этом сказывается царственное, владычное положение человека по отношению ко всему прочему творению, за исключением ангельского.

"Ему назначено начальствовать над тем, что на земле" [1]. (Святитель Василий Великий)

И, во-вторых, по слову Божию он вводится во Вселенную как хозяин, царь:

Быт.1:27-28: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Таким образом, царственное и владычное положение человека следует из самого текста Библии и, более того, из замысла Творца - Бог создал такое существо, которое в своей сущности несет владычественные черты и свойства.

"Адам, еще не познавший греха... и имевший у себя в послушании зверей, давал им, как рабам, имена..." [2]

"Всякий, говорит [Моисей], кем наречет его Адам, таково будет и имя ему [Ср. Быт.2:19]. Видишь ли совершенную власть? Видишь ли всецелое владычество? Уразумей среди прочего и то, что и львы, и леопарды, ...пришедшие [к нему], как к хозяину, со всей покорностью, получили имена и никого из этих зверей Адам не страшился" [3] (Святитель Иоанн Златоуст)

Господь творит человека как царя всего созданного Им космоса, передает ему Свои права - права Творца. Господь уподобляет человека Себе в качестве владыки всей прочей твари. При этом человек вовсе не участник и даже не зритель творения. Если и открыты человеку тайны мироздания, то по благодати, по совершенству его разумной, но тварной природы. Адам становится владыкой мира без труда и участия. Ему одновременно, как дар, даны и власть и знание. И Адам знает, что мир ему дан, что он хозяин, царь, и вольно и любовно вступает в "правление". Адам не знает страха перед миром, мир покорен ему и любит его. Адам благоденствует, "творит словом", и Бог споспешествует ему (Быт.2:19).