Православная антропология
Шрифт:
"Я же утверждаю, что Херувимы и Серафимы желают иметь такое же дерзновение ко Христу, какое имел возлегший на персях Его Иоанн... Он будет судить праведников и, придя, послужит им Он, их Создатель. Это и подобное сему и суть те блага, которые дарованы нам Христом и во что желают приникнуть ангелы, т.е. в них войти" [30] (Преподобный Анастасий Синаит)
8.3. Черты образа Божия
Наконец, выяснив общие положения учения об образе Божием в человеке, мы можем рассмотреть конкретные черты этого образа. Они по-разному понимались и весьма многообразно.
"В
8.3.1. Целостность образа в человеке
"В человеке ясно познаются признаки образа Божия - не в чертах тленного тела, но в благоразумии духа, в справедливости, умеренности, в мужестве, мудрости, учении и во всей сумме добродетелей, которые Богу присущи субстанционально, а в человеке могут существовать через труд и подражание Богу" [32] (Ориген)
"Образ Божий усматривается во всем естестве человеческом (...) По Образу сотворен человек - это всецелое естество..." [33] (Святитель Григорий Нисский)
"Образом Божиим является весь человек" [34] (Оливье Клеман)
Целостность образа следует понимать двояко: во-первых, как качественную характеристику, во-вторых, как количественную. Согласно первому пониманию, все естество в человеке несет на себе печать образа Божия, кроме греха, разумеется. Согласно второму, образ Божий дан не только Адаму, но всему происшедшему от Адама роду человеческому.
"Посему все естество, простирающееся от первых людей до последних, есть единый образ Сущего" [35] (Святитель Григорий Нисский)
8.3.2. Духовность
Конечно, в первую очередь образ Божий познается как духовные способности человека. Сюда входят и умственные, и сердечные способности, и добродетели.
"Умное и словесное естество души, одно только обладает и умом, и словом, и животворящим духом. Только оно одно больше, чем ангелы, было создано Богом по Его образу. И этого изменить нельзя, хотя бы даже оно и не знало своего достоинства, и не чувствовало и не действовало достаточно Создавшего его по Своему образу" [36] (Святитель Григорий Палама)
Более того, именно душа, вся целиком, со всеми своими душевными и дарованными ей духовными качествами, лучше всего выражает образ Божий в человеке.
"...Умная сущность, бессмертная душа, есть красота досточестная более всех созданий, образ и подобие Божие" [37] (Преподобный Макарий Египетский)
"Нет разумной души, которая по сущности была бы более ценной, чем [другая] разумная душа. Ибо Бог, будучи Благим, созидает всякую душу по образу Самого Себя и приводит ее в бытие самодвижущейся. И каждая [душа] по своей воле избирает либо честь, либо через дела свои добровольно принимает бесчестие" [38] (Преподобный Максим Исповедник)
"...Создал душу по подобию своего образа. Потому она и разумна и безсмертна: ибо она, быв создана, по образу Единородного [Сына]..." [39] (Священномученик Мефодий Патарский)
"Праотец не похож на других животных по своему происхождению. ...Наша невидимая душа, созданная по Его образу..." [40] (Преподобный
8.3.3. Свобода
Одним из самых ярких свойств богоподобия человека является свобода. Это по-настоящему духовное свойство, ибо оно не может принадлежать природе. Природа (природа телесная) человека детерминирует человеческое бытие. Дух делает человека свободным, ибо по духу человек принадлежит иному миру, и этот мир Божий. Бог пожелал, чтобы человек даже в грешном бытии оставался свободным. Свобода приводит человека к выбору, и выбор может быть ко злу, но и добродетель без свободы невозможна.
"Человек почтен разумом, украшен способностью выбора, сияет свободой воли, имеет рассудок, не рабствующий желаниям, и имеет господствующее положение. Ногами человек касается земли, а лицом обращен к небесному своду" [41] (Василий Селевкийский)
"Видимые твари связаны каким-то неподвижным естеством; не могут они выйти из того состояния, в каком созданы, и не имеют воли. А ты... свободен... По природе ты удобоизменчив" [42] (Преподобный Макарий Египетский)
"...Человек был устроен в подобие Божественной природе, сохраняя уподобление Божеству и в отношении прочих благ, и в отношении свободного выбора" [43] (Святитель Григорий Нисский)
Свобода возносит человека над всем прочим тварным миром, придает человеку уникальность и сопричастность к нетварному миру. Свобода, как мы увидим дальше, - необходимейшее качество личностного становления, творчества, духовной победы над пороком.
Свобода должна пониматься в нескольких ракурсах.
Во-первых, свобода духовная, как превосходство над плотью и материей.
Во-вторых, свобода предметного выбора, решение произвольное и разумное.
В-третьих, свобода нравственного выбора, выбора добра или зла.
В целом свобода - дар, не порабощенный грехом, сохранившийся и после грехопадения, что обличает его вышеестественное происхождение.
8.3.4. Ведение
Ведение есть качество существа разумного, превосходящего предметы своего разума. Это относится ко всему тварному космосу, но относится также и к самому человеку, и к Богу. Но Бог открывается человеку только в той степени, в какой человек может постичь своего Создателя и в какой Бог хочет открыть Себя человеку. И хотя человек по греховной гордости своей желает невозможного, дерзает своим знанием возгордиться, встать выше Бога или занять Его место в космосе, тем не менее это как раз то свойство ведения, о котором мы говорим.
"А "по образу" имеет тот смысл, что человек, и только он, как бы заключая в себе все видимое и невидимое, умное и чувственное... доказывает [cобою], что у всего сущего один Творец - Бог; и потому самому он - образ Божий, что одного Его знает как Творца всего... [Св. Писание] ясно сказало, что человек создан во славу Божию и потому назвало его образом [Божиим], что лишь человек способен познать Бога как единственного Творца всего" [44] (Косма Индикоплевст)
"...Наш ум до некоторой степени родственен Богу, он служит умственным образом Его, и именно поэтому может знать кое-что о природе Божества..." [45] (Ориген)