Премудрость нашего спасения
Шрифт:
149. О том, что рукополагаемому иерею даётся в залог Божественный Хлеб и сколь это страшно
Когда архиерей запечатлеет и совершит святые Дары призыванием Божествен но го Духа, тогда рукоположенный пресвитер опять призывается к нему. Взяв второй совершенно освящённый хлеб правой рукой, архиерей даёт его рукоположенному, сложившему руки крестообразно в знак Божественного страдания и того, что руки распятого Господа пригвождены были за нас. Архиерей говорит : Приими сей залог и сохрани его до Пришествия Господа, ибо Он востребует его от тебя. Это поистине страшно, ибо показывает,
150. О том, что опасно совершать священно служение небрежно
Что же будет с теми, которые, приняв благодать священства, под какими-либо предлогами <и> по причине мнимого, а не действительного благоговения, или, вернее сказать, по высокомерию, нерадят о священстве и исполняют своё дело небрежно, лишь единожды словно прикоснувшись к нему, а затем занимаясь им как делом посторонним? Они дадут ответ о своём небрежении, если не было к служению препятствия. А в таком случае, раскаявшись, пусть совершенно будут удалены от священства. Если же к священнослужению нет никаких препон, то да совершают это дело, потому что оно — спасение для мира.
Итак, пресвитер, поцеловав руку иерарха и отойдя с сокрушением, положив руки со святым Хлебом поверх престола и склонив голову над ними, молится, поминая и себя самого, и рукоположившего его иерарха, и всё священство, и мирских людей, и испрашивает спасения всем, вспоминая о православных — живых и умерших. Ибо он держит в руках Самого Господа, и руки его — поверх священных сосудов, а Христос в руках его — Помазание для него, и для рук его, и для главы его.
У латинян и здесь нововведение: они <в этот момент> помазывают своих пресвитеров, как было в ветхозаветные времена. О таком действии святой Дионисий не упоминает.
Далее, после преклонения главы и молитвы: Вонми, Господи Иисусе Христе , иерей призывается опять, несёт Божественный Хлеб и полагает его на дискосе, так как пришло время возношения святых Даров.
Тогда иерарх возносит и сей Хлеб, и лежащий на дискосе Хлеб Божественный, ибо они — единое Тело Христово. И раздельно, как установлено, совершает таинственное соединение в Чаше Тела и Крови, и приобщение.
Когда приобщится Святейших Тайн иерарх, тогда, прежде всех пресвитеров, приступает к Тайнам рукоположенный, получая это предпочтение ради благодати Божественного Духа и обновления в Нём. По обычаю, причастившись Животворящего Хлеба из рук архиерея и поцеловав руку и ланиту его, а также приобщившись страшной Чаши и сделавшись таким образом поистине совершенным, ибо страшное приобщение за печатлевает священ но действие рукоположения, он становится сбоку престола и, взяв в руки святейшую Чашу, преподаёт Божественную Кровь подходящим к ней иереям и диаконам. Тем самым он свидетельствует, что поставлен иереем для совершения Таинств и что получил власть и силу преподавать их другим.
151. Для чего новорукоположенные диакон и пресвитер читают: первый — последнюю ектению, а второй — заамвонную молитву
По перенесении Божественных Даров на предложение, когда должна последовать окончательная молитва, новорукоположенный диакон читает прошения, свидетельствуя этим и показывая народу, что он поставлен служителем Божиим и получил от Него
А новорукоположенный пресвитер возносит к Богу ту молитву, которая называется окончательной и заамвонной, показывая этим и свидетельствуя перед верными, что он поставлен иереем и сделался посредником между ними и Богом, также молится о народе как недавно получивший сию благодать. В этой окончательной молитве испрашиваются иереям, царям и мирским людям все блага и мир от Отца светов. Но сначала он принимает благословение от архиерея и тогда уже выходит, показывая, что является от иерарха и им поставлен. После молитвы он опять принимает благословение, исполняя обязанность послушания и как бы получая награду за исполнение своего священного служения.
Так поставляется и рукополагается пресвитер. Если он из монашествующих, то, сняв священные одежды, одевается в обычную одежду, соответствующую его званию.
Затем, принимая на всё благословение от архиерея, в течение седмицы ежедневно совершает литургию по уставу, чтобы научиться своему делу и чтобы священнодействие продолжалось непрерывно в течение семи дней, означающих <символически> всю земную жизнь нашу, и дабы, совершив служение в теперешней жизни, достигнуть <небесного> бесконечного священнослужения и непосредственного общения со Христом. При этом, как получивший великий духовный дар, он должен, по числу даров духовных, в течение стольких же дней непрестанно совершать дела благодати, как уже сказано ранее.
152. Об одеждах диаконов и пресвитеров, рукоположенных из мирян
Если рукополагаемый будет из мирян, то одевается в одежды, в которые и диакон одевается, которые служат знаком священства. Они бывают светлые или чёрные (ради благоговения) и сшиты наподобие уже упоминавшегося стихаря. Такую одежду носят и чтецы, и певцы, и все священники, дабы без одежды священной не прикасаться к священным предметам или для того, чтобы не надевать священные одежды прямо и непосредственно на мирские, предназначенные для дел обиходных.
153. О священных одеждах: короткой фелони и прочих
Итак, перед самым посвящением чтец, получив благословение, одевается в священную одежду, которая бывает чёрного цвета, ради чувства смирения и сокрушения, как уже сказано, ибо это — знак скорби. Она просторная и до пят — в ознаменование благоговения и любви. Он также препоясывается, ибо должен служить.
Такая одежда является общей для всех священнослужителей и, в общем понимании, есть царский дар из почтения к священству, ибо её, равно как и особые головные уборы священнослужителей, носили в древности и цари, и лица, приближенные к ним.
Впрочем, чтец имеет особую одежду, полагающуюся ему по чину и называемую короткая фелонь по её внешнему виду, или льняной стихарь, символизирующую начало священства, а потому и короткую, а также означающую покров Божий. Фелонь бывает багряной, подобно багрянице Спасителя, или белой — в знак чистоты священства и просвещения от Бога.
Диаконы и священники носят одежды, подобные описанным, и головные уборы — все с изображением креста, ибо они служители Распятого ради нас, а потому тем более должны носить на главах своих этот образ Распятия.