Премудрость нашего спасения

Солунский Симеон Святитель

170. Для чего избранный епископом надевает епигонатий и не выходит при первом входе

Избранный епископом стоит в диаконике, одетый и украшенный епигонатием (т. е. палицей) как уже получивший залог пречистой Невесты — Церкви. Он получен новоизбранным в знак Христовой победы силою Креста, совершённой Им в непорочности и чистоте. Новый епископ получил также залог Воскресения прекрасного Жениха — Иисуса Христа Бога нашего. Всё это и означает епигонатий, висящий при его поясе, как меч, изображающий крест и воскресение, и являющий победу над смертью, ибо таков смысл начертанного на епигонатии.

Однако при входе рукоположенный не выходит сам, но, как готовящийся вступить в

многочестный брак, особо и с почестями вводится, что, собственно, и составляет вход его.

Он выводится из диаконика и с предшествующими ему диаконами и придерживающими его двумя пресвитерами через правую часть храма и солею доходит до алтаря.

Здесь и совершается Таинство божественного брака, которое происходит следующим образом.

Этот брак духовный, или рукоположение, совершается после первого входа, как происходило с самого начала, ибо когда Владыка воплотился и пострадал за нас, воскрес и вознёсся на Небеса, что и символизируется первым входом, после того и сошёл Дух Святой, Который рукоположил преемников Спасителя и явил их сопрестольными Ему. Поэтому и ныне, когда архиерей вместе с прочими войдёт в святилище, как на Небеса, и прежде, чем они взойдут на сопрестолие, как на пренебесный престол, тогда вводится и посвящается рукополагаемый. Таким образом он делается сопрестольным им.

Это рукоположение совершается после Трисвятой песни — песни ангельской, согласного пения горних и дольних, и по совершении печати трикирием, при подножии священного престола, а не на престоле. Ибо Господь нисходит к нам, желая освятить нас и возвысить.

171. Почему избранный епископом доводится до святых врат пресвитерами

К святым вратам приводится рукополагаемый пресвитерами потому, что хотя он и сделался совершенным женихом епископства и получил печать залогов и целование, но ещё не сделался обручником его, не получил ещё дщери Царевой, которой стал он женихом, ещё не сочетался с нею, и не сделался её мужем, и не получил её себе <в жёны>, и не сделался единым с ней по духу. Ибо всё это есть духовное и плотскому здесь места нет, так как он рождает от неё и чад, которые не от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога рождаются [189] . Потому он и носит ещё до обручения сан пресвитера, пока не сделался епископом и не назван мужем Церкви.

189

Ин. 1: 13.

172. Рукоположение епископа

Итак, он доводится до святых врат пресвитерами, а внутрь алтаря вводится двумя первыми епископами как свидетелями дела, а также потому, что он вступает в их чин.

Он обходит трижды священный престол, при священном сопутствии и сопровождении, с пением песни празднующих и торжествующих в Духе и призыванием святых мучеников к ликованию вместе со всеми. Также поётся : Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников веселие, ибо Единосущная Троица есть проповедание и апостолов и мучеников. После этого рукополагаемый подводится к великому архиерею при подножии священного престола — словно бы кладётся твёрдый камень в основание Церкви.

Песнь Слава Тебе, Христе Боже в Конс тантинополе при рукоположениях не поётся вовсе, а в Фессалоникийской Церкви эта песнь поётся после двукратного возглашения: Святии мученицы… Это и справедливо: ибо там (в Константинополе) только мученики призываются к ликованию, а здесь (в Фес салонике) прославляется Сам Спаситель — единое из Лиц Троицы воплотившееся и прославляется Сама Троица Единосущная.

Потом, когда все божественные

епископы окружат рукополагаемого и коснутся его как сорукополагающие вместе с первым епископом, тогда первым архиепископом полагается и первая печать на главу рукополагаемого, что является началом рукоположения.

Затем рукополагаемый преклоняет оба колена при подножии престола и склоняет на священный престол чело, так как он и сам назидает паству на основании учения пророков и апостолов и так как принимает благодать от пренебесного Бога. А жертвенник есть как бы престол Самого Бога, и рука архиерея — словно рука Божия.

И вот, когда архиерейская рука возлежит на главе рукополагаемого, словно крыло, которое означает голубя — символ Духа Святого, тогда архиерей громогласно возглашает над посвящаемым: Божественная благодать, и прочее.

Когда же будет трижды пропето Кирие, элеисон (Господи, помилуй), на главе рукополагаемого полагается вторая печать.

173. Для чего на главу рукополагаемого полагается Евангелие

И тотчас открывается Евангелие, которое есть как бы Сам Христос и через Него — Церковь Его. Открытое, оно полагается на главе и шее рукополагаемого. Это действие означает, что он, сделавшись главой Церкви, своей главой имеет Христа. И это ему должно знать и иметь всякое ведение Его, насколько возможно. Потому-то Евангелие и полагается на главе его — господствующей части, чтобы просвещать и устраивать и ум, и слово, и чувства по Христу, а шею склонять под лёгкое иго Христово и не делать ничего вопреки воле Его. Ибо рукополагаемый через Евангелие принимает на главу и шею саму Церковь Христову.

Итак, когда открытое Евангелие положено и священные письмена возлежат на главе посвящаемого, архиерей произносит первую молитву: чтобы Владыка и Господь Бог наш, поставивший в Церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков и, в третьих, учителей и призвавший посвящаемого к сану архиерейскому, рукой посвящающего архиерея и прочих соепископов, наитием, и силой, и благодатью Святого Духа укрепил рукополагаемого, как укрепил апостолов и пророков, которых и помазал как царей, и освятил как архиереев; чтобы Господь, сохранив непорочным его архиерейство и украсив всяческим благочестием, явил его самого святым, дабы он мог молиться о потребном для спасения людей и дабы Бог услышал его, что является поистине величайшим даром. И подлинно, сия священная молитва сообщает величайшие дары, облекая рукополагаемого силою апостолов и пророков, поэтому архиереи и имеют дарования апостольские и пророческие.

Помажи его , говорит молитва, яко царей , потому что и цари были помазываемы елеем и Духом, и ныне помазываются Церковью; потому что архиереи помазываются благодатью по власти от Духа и будучи водительствуемы Им.

Поставиши их , говорит молитва, начальствующими на земли и освяти его, яко архиереев, как ветхозаветных Мелхиседека, Аарона и Самуила и как апостолов и иерархов новозаветной благодати.

Так ставится посвящаемый выше закона, дабы он входил в высшее святилище, приносил в жертву живого Агнца и умилостивлял Бога за всех и дабы он был освящён так, чтобы мог входить во святое святых, и поистине совершать святые Таинства, и сам пребывать непорочным иереем Божиим, и чтобы был украшен всяческим благочестием и, наконец, явился святым, исполненным святости и благодати Божией.

174. Почему архиерея называют «владыка святый»

Потому архиерея так называют и усвояют ему бльшую святость, что, хотя и прочим иереям как освящаемым в Духе благодати принадлежит священство, но ему — преимущественно, как рукополагаемому во Святом Духе.